读《史记五帝本纪》札记范文大全读《史记五帝本纪》札记（一）一、三皇乃氏族名，象征华族发展史上的三个阶段：司马迁著《史记》，以五帝为首而不及三皇。后有小司马补《三皇本纪》置之卷首，亦只杂钞诸书，并无特见。三皇到底是什么人。史记为什么不记载三皇之事迹。三皇的说法很多，我认同《尚书大传》以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇，此皇能构为人类史上连续的三个时代。燧人氏，意谓野居并取火之氏族也。伏羲氏，一作庖羲，意谓穴居并熟食之氏族。以上皆为山居之氏族，其生活时代或在北京人、山顶洞人时期。神农氏，指村居农耕之氏族也。其时代或与仰韶文化相近。穴居避风，故以风为姓，此为山居民族之征。神农氏为姜姓，黄帝为姬姓，姜、姬皆水名，依水而居，此村居农耕民族之征也。三皇皆以氏为名，概括人类发展史上的三个时代，且其事渺茫无征，故司马迁不以之入本纪，宜也。有以炎帝即神农氏者。其实炎帝是神农时代最后一位君王。故炎帝是人名，神农是氏族，以炎帝属神农氏则可，以炎帝即神农氏则不可。二、五帝均是黄帝宗系。三皇所属宗系是否一脉相承未可知。但五帝皆是黄帝子孙则无疑，黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜，此《史记》所谓五帝，皆属黄帝血统。兹排其宗系如下：鲧禹（四世孙）启黄帝（一）昌意颛顼（二世孙）穷蝉敬康句望桥牛瞽叟重华（八世孙）；（二）玄嚣蟜极高辛（帝喾，三世孙）放勋（尧）（四世孙）。自黄帝而下，昌意与玄嚣皆未称帝，盖黄帝在位时间长而未及之也。颛顼为黄帝之孙，帝喾为曾孙，尧为四世孙，舜为八世孙，禹为四世孙。五帝皆黄帝一系无可疑。三、禅让的实质是宗族内部的权力制衡：相传黄帝有二十五子，得其姓者十四人，所谓得姓，第1页共11页即得国之谓也。黄帝的子孙皆开疆拓土，成为新的部落的首领，这些新部落以黄帝血统为核心，形成大的部落联盟。在部落联盟内、宗族内部推选联盟首领，可能是在黄帝时代就立下的规矩。黄帝以下之四帝，皆为昌意、玄嚣之子孙。可见这两系是黄帝子孙中实力最强的宗系。其中颛顼、舜、禹皆是昌意一系，高辛、放勋是玄嚣一系。颛顼而后，不传子穷蝉而传高辛，可见在两系维持实力均衡之意图。高辛传挚，但挚不善，故尧立，尧在位久，如再传子丹朱，昌意一系必有离心。尧之后，必传位给昌意一系，否则这个黄帝部落集团面临分裂之危险。如何从昌意系中选择合适的接班人，这是尧所考虑的问题。无论选谁，都必须是昌意系的，这是以维护部落联盟之团结为宗旨。所以，我以为，尧传舜，与颛琐传高辛无异，这中间最核心的不是选贤与能的问题，而宗族内部的团结问题。禅让制没有孟子所赞的那么高尚，也并不像韩非子们蠡测的那么血腥，只是顺应时势的一种作为。四、尧为什么选择舜：舜的身份，是黄帝八世孙，而尧和禹都是黄帝的四世孙，辈分差异如此之大，让人怀疑。更让人不解的是，他的身份是庶人，既不是部落的首领，也不是尧身边的辅佐之臣。尧起舜以草野之间，是禅让制的经典佳话。但它背后也许包含着不为人知的故事。我以为，舜可能是昌意系实力较弱的一支。尧选择舜，而不选择昌意系中的强权者，一方面继任者更容易感恩于己，一方面也不至于对自己这一系产生威胁。尧对舜之笼络无以复加，以子友之，以女妻之，更使得这两系水乳交融，彼此不分。（细想起来，同姓通婚，辈分悬殊，倒不合现在的伦理）。尧的这些作为，也应是着眼于宗族内部的和睦。五、禹为何结束了禅让。尧用鲧治水，不成被杀。舜用禹，禹继其事有功于天下。舜传位给禹时，禹曾虚情假意地要主位于契、后稷和皋陶，但他终于当仁不让地即了帝位，并在百年之后传给了不肖子启，由此结束了禅让的历史。禹为何结束禅让。很容易想到的是禹的私心强于尧和舜。不排除这种可能，但历史的发展，往往不以个别主观的性情而改变，而第2页共11页是顺应事理之当然。我们可以想象，在黄帝集团初创的百年间，集团内可能只有十几二十个独立部落，推选联盟首领具有可操作性，但在这个集团扩张的过程中，可能有数十个乃至上百个独立部落，这样一来，禅让制不易操作，无论怎样也无法在宗族内部实现平衡。而且，很可能非黄帝系的部落也加入了联盟，如要以贤德为标准继续...
