1 道文化的文化产业发展思路 一. 青羊区道文化资源现状 1 . 成都道教发源地溯源 道教是中国土生土长的宗教，以“道”为最高信仰、“德”为最高追求，以延年益寿、飞身成仙为目的。 成都是道教的发源地，道教信仰历来很盛。据文献记载，早在道教形成前已有许多高逸之士隐修于此，著名的如李八百、严君平、费长房等人。这些高逸之士后来都被纳入了道教的仙真之中。汉顺帝 (126-144) 时，有沛国丰 ( 今江苏丰县 ) 人张陵入蜀，居于鹤鸣山中，借太上老君口御造作道书，并广泛吸收川西地区少数民族的原始信仰，创立了五斗米道。所谓“从受道者出五斗米，故世号米贼” ( 《三国志·张鲁传》 ) ，是为道教实体教团的产生，也标志着道教的正式形成。因张陵自称“天师”，也称“天师道”。张陵所居的鹤鸣山及其早期活动的青城山，就是今天大邑境内的鹤鸣山与都江堰市的青城山，故历来有大邑为道教发源地，青城山为道教发祥地之称。张陵死后，其子张衡继续传道于蜀，其嗣张鲁再承父业，天师道的影响遂日渐浸漫于四川各地。在此宗教背景下，汉末张鲁在汉中建立了政教合一的割据政权。 张鲁割据政权被曹魏政权剿灭以后，天师道中心转向北方。虽然如此，成都地区的天师道发展仍很迅速，百姓官员“竟共事之”，以至于王浚为益州刺史，不得不对之严厉打击，“焚其传舍”，信道郡守“免官除名” ( 《华阳国志·大同志》 ) 。西晋末年，虔信天师道的巴西賨民李特、李雄父子，率略阳、天水等六郡流民入蜀，在成都建立成汉政权，以“民奉之如神” ( 《太平御览》卷 123) 的青城山道士范长生为相，加号“天地太师”。范长生即以“国师”身份大张旗鼓地弘扬天师道，“人多事之” ( 《晋书·周抚传》 ) ，成都地区的天师道由是空前兴盛。至成汉政权败亡，其子范贲尤能凭其声名号召信徒，“有众一万” ( 《晋书。周抚传》 ) ，并被推尊为帝。直至宋初，传统天师道在成都及其附近地区仍有相当影响，有人“以鬼道惑人”，仍是“远近走集，争投货财” ( 范百禄《文同墓志》 ) 。 至唐，因李唐王朝尊老子为宗亲，得到李唐王朝的支持，道教在全国迅速发展。与此相应，成都地区的道教也有新的发展。经过南北清整改造的中原道教回传四川，改变了成都地区传统天师道的格局，形成高道辈出的局面。如赵昱、朱桃椎、王柯、罗公远、玉真公主、傅仙宗、孙思邈、徐佐卿、李班、杜光庭等高道，或隐修于青城山、平冈山，或寄身于成都附近的宫观，...
