浅论儒家之“诚”的德性范畴

下载后可任意编辑浅论儒家之“诚”的德性范畴浅论儒家之“诚”的德性范畴 内容摘要：“诚”是儒家学说的重要范畴之一。儒家认为“诚”是人应当具有的重要德性，是人们完善自身的道德力量，同时还是人们应当遵循的道德法律规范。儒家关于“诚”的范畴是极其丰富的，内容斑斓，本文主要从德性论的角度揭示儒家之“诚”的道德价值。 关键词：儒文化；诚；德性 进入 21 世纪以来，诚信的地位在个人与社会生活中都占据了极其重要的地位，诚信是每个现代人必须具备的基本品德。对于自己而言，“诚”就是不自欺，客观地对待自己，不强不知为知，不强不能为能。孔子所说的“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）讲的就是这个道理；对于他人而言，“诚”就是不欺人，意味着诚实待人、光明磊落。为人阴险狡诈、弄虚作假、巧言令色则是不道德的小人。 一.诚——德性之基 人何以要具有“诚”的品德？古代儒者对这一问题作了形而上的解答。他们把“诚”归为人性，进而把人性归为天道，认为“诚”是人之本性，同时也是自然之本性。明清之际的大学者王船山曾明确地说：“诚者，神之实体，气之有用，在天为道，命于人为性，知其合之为明，体其合之为诚。”[1] 就天道而言。“诚”就是自然的本性，就是天道本体，就是宇宙的本质，就是不以人的意志为转移的规律，所以《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之始终，不诚无物。”而世上的万事万物则是“诚”的展开，是“诚”的体现。儒家论“诚”之所以讲天道、天理，其最终的目的在于说明：人之为人，“诚”是最基本的和不可代替的德性。 就人性而言。“诚”实际上是人们自我认识的天赋能力。《中庸》所说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚”就是上天所给予人的先天的道德意识，这是人之本性。所以，1下载后可任意编辑“至诚”便可以由“尽己之性”再到“尽物之性”，以至于同天地相参，达于天人合一。 在儒家看来，“诚”不仅是人应当具有的品德，而且是万德之总。《中庸》说：“知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”又说：“凡天下国家有九经，所以行之者一也。”朱熹对这个“一”作了解说：“一者，诚也。”诚一以贯万德，仁义礼智，无一不诚。王船山说：“诚为仁义礼之枢，诚之为智仁勇之枢。”又说：“诚，心也，无定体而行其性者也。心...