老庄哲学之道相与象的研究一、序唐君毅先生在中国哲学原论第十一、十二两章里面说，现存老子书中道之意义能够分为六种。第一义是虚理之道。第二义是所谓形而上之道体。第三义是道相（我以为此为道之存有论）。第四义是同德之道。第五义是修德之道及其他生活之道。第六义是事物及心境人格状态之道。他把这六种道之意义连贯起来讲明。此刻，我要专门以（一）道体 与 （ 二 ） 道 相 两 义 之 道 为 依 据 研 究 老 庄 哲 学 里 面 的 存 有 论（Ontologie ）。二、道体与道相我第一以老子与庄子为依据，略说道体与道相之意义，并以此为依照展开道与相（即存有论）本身之研究。甲、道体道体是一切万物存在的全然与原理，故说“道者，万物之因此然也”，又“道者，万物之因此成也” （韩非子解老篇）。在老子与庄子里面，有许多地址提出这种句子。尽管道体是全然存有及存在原理，但其本身是不断变更的，因此它不可能被感觉、试探或言语所确信。a、老子的道体“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天下母，吾不知其名，字之曰道。 ”（老子二十五章）“道可道，超级道；名可名，超级名。 ”（同书首章）“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不■，其下不寐，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”（同书十四章）以上所引用之章句皆说明老子的道体。 “有物”混成而能够为天下母。“有物”即道体。“能够为天下母” 表示道体为万物存在之全然及原理。但它“寂兮寥兮”，“绳绳不可名”。故说“吾不知其名，字之曰道” 。因此，道体为不可知的。假设“道可道” ，那么它变成“超级道” 。道体超脱感觉（德文称为Wahrnehmung视、听、搏等），故“不可致诘”。只是“混而为一，其上不■，其下不寐，绳绳兮不可名，复归于无物”罢了。故老子的道体，虽是“有物” ，但“是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍”。b、庄子的道体庄子承接老子思想而更进展道体之意义。庄子以万物为“假于异物，托于同体”（庄子大宗师篇）。庄子的道体是“异物”或“同体” 。万物假依道体而与它混淆为一。这句话也表示道体是一种万物之全然存有及原理。故“无道那么无物” 。反过来讲“有物那么必有道” 。庄子知北游篇的“东郭子问于庄子曰所谓道，恶乎在？”那一段话，即在说明这一点。不管■稗屎溺，任何事物都有道。像如此...
