唯我论和人类中心主义是当代哲学试图消解的两个主要对象VIP免费

唯我论和人类中心主义是当代哲学试图消解的两个主要对象，但是几乎所有的消解者在起点处就走上了本体论的歧途，因为他们把唯我论和人类中心主义等同于自我中心，然后再去证明自我中心的荒谬性，而我们可以通过简单的本体论推演证明：（1）宇宙内的所有存在者都是相对于自身而言的中心，因而是自体中心的，而这种自体中心在具有自我意识的人这里便是自我中心，所以，本体论意义上的自我中心是人类整体和人类个体无可选择的存在方式；（2）自我中心并不意味着唯我论和人类中心主义，存在者普遍的自体中心更是唯我论和人类中心主义存在合理性的根据，恰恰相反，承认存在者普遍的中心地位必然消解存在着绝对中心这一思想，而这正是唯我论和人类中心主义被超越的深层逻辑。现在让我们一起经历此消解过程。一、从自体中心到自我中心：本体论上的证明和阐释可以随便选择一个存在者进行本体论意义上的描述和阐释。让我们想象一块石头，它随着地球绕太阳转动，然后追问：它是否因为围绕太阳转动而依附于太阳这个绝对中心呢为了回答这个问题，我们必须从石头的立场处出发。石头固然围绕太阳转动，但太阳对它的影响是通过它的基本结构实现的，因此，在它与太阳的相互作用中，它对它自身而言是绝对不可替换的中心。一个基本的本体论事实是：一切存在物都是对它自身而言的中心，因为他物对它的影响依据于它的基本结构，而这使它成为活动的发源地。所以，亚里士多德称个体是第一本体，也就是最原始的主体（hypokimenon）。作为主体的个体是活动的发源地和承受者。它是自身变化和持续的基础。从这个角度看，宇宙没有中心，也就是说，每一个存在者都是中心。太阳相对于人类视界的中心地位并不证明它比其他行星具有本体论上的优越地位，因为它只是诸存在者相互运动中的一方；它对其他存在者的影响都是通过这些存在者的基本结构实现的，并且此影响归根结底依赖于它们的基本结构；它不能在本体论上为其它存在者奠定基础。太阳是对它自身而言的中心，正如石头是对它自身而言的中心一样。这就是诸存在者在本体论上的平等性。内因是事物变化的终极根据这一辩证唯物主义原理所肯定的正是所有存在者对自身而言的中心地位，否定了作为外因的他物是此存在者必须围绕的中心。没有一个存在者相对于其他存在者而言占据着上帝的位置每个存在者在本体论意义上都是自体中心的。人是存在者的一种，因此，个体的人必然是对他自身而言的中心。与其他存在者不同的是：他能够意识到并说出这种中心地位。自我意识使自体中心在人这里表现为自我中心当个体明晰地意识到他作为存在者的中心地位时，egoism和individualism（自我中心思想和个体主义）就诞生了。所以自我中心并不首要地是个伦理学术语，而是一个本体论范畴。但是人类个体是否会由于意识的透明性和超越性而改变这个规律呢？细致的本体论推演将否定这个疑问。我们将证明：（1）个体无可选择地是他的世界的中心；（2）主体间际的关系——例如统治和服从——并不能取消个体在本体论意义上的中心地位。我坐在这里，我所直接意识到的只能是我自己，而对他人和自在者的意识都从属于自我意识。这并不是我的选择，而是我作为个体的存在方式。它源于这样一个事实：我是身体，意识是这个身体的自我意识，而身体的不可替代性使我不能作为另外一个身体去意识那个身体所是的个体。因此：（1）我只能无可选择地从我是的身体出发，前意识地或有意识地证明我作为个体的中心地位；（2）他人不能通过进入我的意识来取消我的中心地位，因为意识之间没有直接的相互作用。意识作为内在性是他人所不能触及的。我们不能像手拉手那样让两个意识联合在一起。既然我不能触及他人的意识，那么，他人的意识就不具有我的意识对我所具有的自明性。我只能从他的动作来理解他的意识，而他的动作源于那个我所不是的身体。这注定了我只能从我所是的身体出发，无可选择地把我所是的身体领受为中心。他人是那个称自己为我的人，所以，他与我一样无可选择地接受着自身的中心地位。这就是超越性，由人不能像把握石头那样相互把握对方的未来。他人对于我而言的自立性也就是我对于他人的自立性。即使我选择...