《问说》是清代刘开写的一篇议论文。 “说”是一种文体， 通过发表议论或记述事物来说明某个道理。本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。 所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合， “学”与“问”相铺相成，缺一不可。原文必好问（ 1）。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑（2），非问无以广识（ 3）；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达（4）于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（5）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就而正 ”（ 6）也。不如己者，问焉以求，所谓 “以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋（7），所谓交相问难(n àn)（ 8），审（ 9）问而明辨之也。 《书》不云乎？“好问则裕。 ”孟子论 “求放心 ”，而并称曰 “学 问之道 ”，学即继以问也。子思言“尊”，而归于“道问学 ”，问且先于学也。古之人，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，(r áo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于足矣，其以相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人（10），俗之同病。学有未达，强(qi ǎ ng)以为知；理有未安（11），妄以臆度(duó)。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xi á）（12）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益， 求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(j ī )于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在（13），而也，然则问可少耶？《周礼》 ，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。（14）孔文子不耻下问，夫子...
