阳明心学的价值：知行合一（谨以此文献给欲求解脱而不可得的人）思维闪电2018-05-13 19:14:06一般情况下，在没有系统学习心学理论时，看到“知行合一”这四个字的第一感受便是：“理论指导实践”，“实践出真知”。这些说法不能说错，但是一定没有体现阳明先生“知行合一”的精髓。如果仅仅是“实践出真知”的话，宋代的陆游早就说过“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。事实上，“知”并不仅仅是指理论， “行”也不仅仅是指实践。因为理论虽然可以指导实践，但它本身并不是实践； 实践虽然来自理论， 但它本身也不是理论。 所以，当我们把“知、行”理解成“理论、实践”的时候，其实已经把“知、行”当成了两种不同的东西。那知行是什么，先卖个关子。一.格物致知要弄清“知行合一” 的思想理论， 就必须回到儒家经典 《大学》 中“ 正心、诚意、格物、致知 ”这组概念。其中“正诚格致”是指工夫手段，“心意知物”则是工夫对象。宋明时期理学大行其道，为了能“格(探究)物(事物 )致(获得 )知(知识)”，从外界事事物物中找到一个天理，找到这个外在的天理(知)，然后形成社会的道德价值标准再去践行 (行)。结果就是“先知后行”“知而不行”，知行决裂。决裂的根本原因在于 :这个知从外界而来，并行成强制性的道德规范；而不是由心而生，必然不为人心所认同，也就不能让人发自内心的去行(践行)。下面我们来看看阳明先生是怎么看待这个问题的：心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用（意之所着为物《传习录》上，第 78 条）。如意用于事亲，即事亲之事格之，必尽夫天理，则吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极。知致，则意无所欺而可诚矣；意诚，则心无所放而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归于正。（王阳明《大学古本傍释》）身体的主宰是 “心”，心的本体是 “良知”（内在的道德标准） ，当心感应到 “事物”（客观存在、被感应到一切对象）时，良知就会对事物产生评判，评判的结果就是“意”（意识、意念、念头），注意，如果良知被私欲遮蔽，那么也就产生不了正确的“意”（有善有恶意之动），当意识发挥它的能动性指导行动时，善意就会善行，恶意就会恶行。可见“诚意”（循天理，不欺骗自己的良知，按良知去行事）的重要性。这里最难理解的就是良知(注意：朱熹认为知是知识，王阳明认为知是良知，最大的区别是，知识是外在的，良知是内心的)。那么究竟什么是良知呢“人之所以不学而能者，其良能...
