埃及人是诚信灵魂不死的民族，灵魂观念是埃及宗教思想中最重要的观念之一。他们从经验中领悟到各种有灵现象，如睡梦中的影像、病中的错觉、阳光下的阴影图案等。所以，埃及人坚信灵魂是客观存在的，并且每个人的灵魂不止一个，而是……有两种说法，一说是有五个，一说是有四个，还有一说是有九种＝＝。。。。。。说法大致相近又略有不同。第一种：第一个灵魂叫&卡"，在埃及语中指生命的精气。精神“卡”与生俱来，有着本人的形象，对于人非常重要，它比个人肉体生命存在的时间更长。卡在人活着时附着于肉体之内，死后继续附着于尸体或与本人肉体酷像的雕像上。卡存在的时间的持久程度，是根据尸体或雕像保存的完好程度而定。在埃及卢克索神庙的一面墙上，现仍然保存着一座珍贵的浮雕，它真实地再现了国王阿门荷太普三世出生时的情景，神用双手抱着新生的王子，旁边还有一个一模一样的孩子，好像孪生兄弟一样，这个旁边的孩子身上刻有“卡”字，这就是初生儿的灵魂。第二个灵魂叫“巴”，意思是永远活着的人死后，巴就随时飘出身体之外自由活动，但尸身或者雕像仍是巴依附的基础，巴在自由漂浮中经常飞回墓穴，把人们的供品带给棺材中的尸体享用。当巴重新进入身体后，死人便苏醒过来享用食物。按照原始思维的形象性特征，埃及人也自然地把抽象观念转化为形象来把握表现，巴就被画成一个具有人头和人手的鸟的形象。为了方便巴自由进出，人们往往在墓室、棺材上开个小孔。这同我国西安半坡村原始人在瓮葬所用的瓮上开的小孔是同样的含义。第三个灵魂是“心”，具有伦理意义上良心的含义。埃及人认为，心脏具有辨别和认知的能力，它决定个体的行动和意志人如果失掉心脏，很可能入黑暗而不能再生第四个灵魂是人的影像。影像随着人的动作而展现，有时是全身，有时是半身，有时是正面，有时是侧面。为了完全准确地表现影像灵魂跟人形的合拍，在绘画人像时往往采用正侧面组合画法。影像不能受到毁损和歪曲，它直接影响到生命和健康。因此，凡是代替本人影像的肖像、雕塑必须是本人的准确的影像。根据这种想象，埃及人在陵墓中或宗教巫术中有意地在四壁画上许多毒虫，并让它们的肢体有所残缺，或者在动物画像的要害部位画上刀、箭等，经过这样致残的动物、毒虫，不会再对人或尸体构成伤害，因为它们已经完全没有影像灵魂了。第五个灵魂是人的名字。在现代人看来，名字只是单纯的代表符号，与个人的生死祸福毫无关系。但在受原始宗教巫术和原始思维制约的埃及人看来，名字是个体的又一个灵魂或本质、根本。一个人的名字如果被人不断地诵颂，那么这个人就长生无虞，反之，如有人诅咒，或抹掉刻在石头、木头上某人的名字，或践踏、侮辱名字，那么这个人将遭厄运，甚至不可能在死后获得再生。因此，在埃及数千年的历史过程中，每当一个国王被推翻，或遭到反对时，后来的国王、祭司们往往命人抹去或凿掉该国王的名字，以表示对他们的憎恨、诅咒和否定。另一说：，人格是由肉体和灵魂构成，灵魂有四种形式：一是卡（Ｋａ），与生俱来，存在于人身体之中，需要食物和饮料来供养，人死后只要身体存在仍然需要营养。二是巴（Ｂａ），人死亡之后由卡转化而来，只是死亡之后才出现，是死者的全部，巴具有向上飞升的能力，埃及人的死后归宿是天堂，灵魂要上天堂需要飞升。因此，古埃及墓葬壁画中，巴被画成人首鸟身，以突出其飞升本领，而坟墓也要建成朝向天空的金字塔，以实现巴的飞升目标。三是科胡（Ｋｈｕ），巴飞升入天堂后即为科胡，科胡是灵魂与神同在的形式，体现灵魂的神性。四是沙胡（Ｓａｈｕ），是卡的转化，即人死亡之后的阳世经历转化为一种虚体性，像印迹一样，沙胡不是实体性，但必须有物质性的存在作为其印迹，金字塔内的墓葬壁画、木乃伊、棺椁、祭祀的食物和铭文都是沙胡实现圆满的印迹。科胡作为卡的理想形式，沙胡则是卡的历史记忆形式，与卡相关联，从而形成一个精致的结构。这种灵魂结构体现为太阳神崇拜和奥西里斯神崇拜的两种来世观。国王是太阳神之子，受太阳神之命来管理人间，介于神、人之间，因此他死后必然归宿在天上，与太阳神或群星同享永恒。奥西里斯作为死而复生的冥...
