附录：《四分律行事钞·受戒缘集篇》原文夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。既慕心弥博，故所缘弥多。以多缘故，法事攸难。以难知故，理须详检。而世情尘染，每昏教法。为师为匠，实易实难。但由习俗生常，不思沿革。恣此无知，乱彼真教。或但执文谨诵，非相莫知；或前受遮障，无任僧法；或结界漠落，成不混然；或僧数薄恶，不能生信；或衣钵假借，自是非法。如斯师匠，秉御诚难。虚受费功，唐劳一世。后生还尔，永无出期。故《大集经》云：“我灭度后，无戒满洲。”此言必实，深须详鍊。一受已难，不宜再造。故委显示，至机依准。四分律行事钞选读•受戒缘集篇第一章具缘成受初明具缘成受，后加教法。初中五缘。一、能受有五。第一节能受有五一、是人道。以人中受得，余道成难故。《僧祇》云：“若减七十，不能作事，不得受之。若过七十，出家时过，一向不合。”广如沙弥法中。二、诸根具足。谓身具众恶病，患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种，並不应法。准以求之，则聋瘂狂乱，定不发戒。余者通滥，有得不得。如《义钞》中三、身器清淨。谓俗人已来，至於将受，无十三难等杂过。四、出家相具。《律》云：“应剃髪披袈裟，与出家人同等。”五、得少分法。谓曾受十戒也。《律》云：“不与沙弥戒与受具者，得戒得罪。”第二节所对有六第二，所对有六。一、结界成就。以羯磨所託必依法界，若作不成，后法不就。故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准。不然，舍已更结。比人行事多不遵用，辄尔寺外结小界受，此是非法，如上已明。必有此缘，结大界无爽。若依《毗尼母》云：“直结小界，不以大界围绕，亦不得受。”中国诸师行事受戒大有尊重。故传中，凡有受者，多驾船江中作法。人问其故，答云：“结界如法者少，恐别众非法，不成受戒。余事容可再造，不成无多过失。夫欲绍隆佛种，为世福田者，谓受具戒不宜轻脱。故在静处，事必成就。”二、有能秉法僧。由羯磨非别人所秉。三、数满如法。若少一人，非法毗尼。今言少者，非谓头数不满也，谓作法者至时缘起别众非法等，如《足数》所明。文云：“自今已去，十僧受具故。”此据中国以明。边方无僧，曲开五人持律得受。若后有僧，用本开法，得戒得罪者。此《十诵》所列。四、界内尽集和合。文云：“更无方便，得别众故。”五、有白四教法。则除颠倒错脱，说不明了等。六、资缘具足。文中无衣钵及借者，不名受具。第三节发心乞戒第三，发心乞受。文云：“不乞者、无心...
