庖丁巧解牛 文题解读 “师说”，说说从师的道理。“说”就是“议”的意思，因此，“说”是一种议论文体。但“说”也有变体，如柳宗元的《捕蛇者说》，大多数文字都是叙捕蛇者之言，只在最后才“说”，引出作者的一段议论。而《马说》则是夹叙夹议，属寓言体。本文《师说》，是“说”的正体，意思是说说“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章，目的就是抨击时弊，提倡从师。 走近作者 韩愈（768—824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。韩愈是唐古文运动的倡导者，唐宋八大家第一人。你想走得离他更近吗？请仔细揣摩下面这些反映韩愈文学主张的语段：1.愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。（《答李秀才书》）2.愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（《题哀辞后》）3.读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。（《送陈秀才彤序》）4.或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔。（《答刘正夫书》）5.大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣……金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!（《送孟东野序》）6.夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。（《荆潭唱和诗序》） 背景纵览 韩愈作《师说》的时候，他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被视为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教...
