76、秦始皇帝论（原文）苏轼昔者生民之初，不知所以养生之具，击搏挽裂与禽兽争一旦之命，惴惴焉朝 不谋夕，忧死之不给，是故巧诈不生，而民无知。然圣人恶其无别，而忧其无以 生也，是以作为器用、耒耜、弓矢、舟车、网罟之类，莫不备至，使民乐生便利， 役御万物而适其情，而民始有以极其口腹耳目之欲。器利用便而巧诈生，求得欲 从而心志广，圣人又忧其桀猾变诈而难治也，是故制礼以反其初。礼者，所以反 本复始也。 圣人非不知箕踞而坐，不揖而食便于人情，而适于四体之安也。将必使之习 为迂阔难行之节，宽衣博带，佩玉履舄，所以回翔容与而不可以驰骤。上自朝廷， 而下至于民，其所以视听其耳目者，莫不近于迂阔。其衣以黼黻文章，其食以笾 豆簠簋，其耕以井田，其进取选举以学校，其治民以诸侯，嫁娶死丧莫不有法， 严之以鬼神，而重之以四时，所以使民自尊而不轻为奸。故曰：礼之近于人情者， 非其至也。周公、孔子所以区区于升降揖让之间，丁宁反覆而不敢失坠者，世俗 之所谓迂阔，而不知夫圣人之权固在于此也。 自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以诈力而并诸侯，自以为智 术之有馀，而禹、汤、文、武之不知出此也。于是废诸侯、破井田，凡所以治天 下者，一切出于便利，而不耻于无礼，决坏圣人之藩墙，而以利器明示天下。故 自秦以来，天下惟知所以救生避死之具，而以礼者为无用赘疣之物。何者？其意 以为生之无事乎礼也。苟生之无事乎礼，则凡可以得生者无所不为矣。呜呼！此 秦之祸，所以至今而未息欤！ 昔者始有书契，以科斗为文，而其后始有规矩摹画之迹，盖今所谓大小篆者。 至秦而更以隶，其后日以变革，贵于速成，而从其易。又创为纸以易简策。是以 天下簿书符檄，繁多委压，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古 之篆书简策，则虽欲繁多，其势无由。由此观之，则凡所以便利天下者，是开诈 伪之端也。嗟乎！秦既不可及矣。苟后之君子欲治天下，而惟便利之求，则是引 民而日趋于诈也，悲夫！76、秦始皇帝论译文人类早期，不知道如何制作养生的工具，赤手空拳与禽兽撕扭搏击，争个你死我活，整天惶惶不安，朝不保夕，担心丧命尚且来不及，所以人与人之间没有欺诈弄巧的事，百姓浑沌无知。然而圣人觉得这样和禽兽没什么两样，又担忧他们没有办法生存，所以制作器用、农具、弓箭、车船、网具等，非常完备。使百姓使用便利，珍爱生命，役使万物，身心舒坦，人类才开始能够满足口腹耳目...
