第1页共11页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制费孝通《乡土中国》读后感《乡土中国》是费孝通老先生依据解放前夕中国社会现实状况在上世纪四十年月所完成的着作。书中具体阐述了费老在深化中国乡村社会后，于基层中洞悉的彼时中国的社会特点。费老在书中从政治，如无为政治、长老统治；经济，如乡土本色、血缘和地缘；文化，如文字下乡、家庭、男女有别等方面进行说明。虽然许多写实的描述早已时过境迁，不适用于如今高速进展的社会，但它对当今学者对那个时候的社会状况的讨论仍旧有着巨大值，也对当代中国社会进展有着重大的借鉴意义。费老首先在第一篇的乡土本色中引出他对于“乡土”的概念——社会基层的乡土性，土是指泥土、是乡里人谋生的工具。“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，费老写得好，这是因为他们世世代代都囿在土地上、耕种活动的分工程度也浅得很，可以自己自足的人们自然是流淌性小、社会变迁速率小。我认为，从全书来看，费老的乡土社会从某第2页共11页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制种程度上说应当就是我们的传统社会。上千年的封建社会中，小农经济始终是我们的经济形态，生产力的进展是缓慢的，传统是一种不易被打破的东西，所以我们有着农业的本性。在这种慢节奏的生活中，我们四周都是熟识的人，完全不需要去耗费时间精力来适应生疏的“新面孔”。生活上的固定性使得我们产生了活动范围的限制性，形成了稳定封闭的邻里关系。熟人相见就打声招呼，法律、合同什么的是面对生疏人时才会有的，所以乡土中国才不是个法制社会，我们“生于斯，长于斯”。而对于现在，很多原本世代以务农为生的家庭里的年轻人甚至父辈母辈放弃家乡里的土地，涌进城市务工。这不得不说是社会进展而形成的结果，表面上好像他们应当会得到与城里人公平的待遇。但也正是由于上千年沿承下来的传统，他们是基层社会里的人们，与城里人好像显得“格格不入”。所以在今日，他们与城里人还是不一样的，他们的权益在肯定程度上得不到维护，他们的生活得不到保障，我们的社会并未成为一第3页共11页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制个真正的法制社会！在文字下乡中，费老则是选择了现身说法。许多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应当这么说，乡下人不是智力上笨，只是学问上不足，更准确的说是学问结构不一样，他们的学问足以应付他们自己的生活，而对于城市的文明生活自然不甚了了。这种不了解就像城里人辨别不了麦子和包谷、不会下河摸鱼、不会猴子上树一样，没有什么值得取笑的。(.9xwang.Com)之前也说到，乡土社会是熟人的社会、是“面对面的社会”，各家各户独立自己、见面也只用打招呼而已，语言是足以解决他们的一切问题的。这样想来，文字对他们来说就并不是必要的了。推行“文字下乡”于费老看来，好像有些“削足适履”了。但在这推行过程中，我们要找对方式，文字是文明的象征，是社会现代化的重要标志，因此，费老并非反对推行。我认为，这也正是与现在重视训练的缘由如出一辙，社会在进步，训练强国。越来越多的人认为读书是他们的“出路”，一间间乡村第4页共11页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制的盼望学校正在被盖起。费老得出这些熟悉正是来自于他在乡间生活的经受，这也正是他所推崇的“田间考察”的讨论方式，也是注意实践阅历的“实证主义”的重要体现。差序格局中，费老指出“私”的毛病在中国比愚和病更普遍，于是生出很多贪官，滋生很多贪污无能的问题，并以此引出中国社会结构的格局——“似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”的差序格局。人是社会关系的总和，在这格局中，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，波纹所推及的就发生社会联系。这就涉及到中国传统中的人伦，“人和人所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”、“伦是有差等的次序”。在这种格局中，公和私是相对而言的，就看站在哪个角度去看。社会存在打算社会意识，不同的社会结构格局导致不同的道德观念。这也是西方社会“团体格局”与我们社会相区分的缘由。“差序格局”这一概念也是由费老提出来的，并渐渐被国际社会...
