第1页共17页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制人间词话读书笔记人间词话读书笔记（一）王静安的《人间词话》问世以来，始终脍炙人口，他的词话所标举的“境界”一词，文学评论者多奉为圭臬。“境界”一词的提出，盖欲取代严羽的“爱好”，王士祯的“神韵”，王静安并自负此为“探其本”的发觉。《人间词话》卷上云：然沧浪所谓“爱好”，阮亭所谓“神韵”，犹不过其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。言“气质”，言“神韵”，不如言“境界”。有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣。其实，这里的意境一词，照旧是沧浪所谓的爱好，阮亭所谓的神韵，只不过说法不同而已。而王氏的境界说，以为词之有无境界的关键，便是自然，也就是真。第2页共17页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制前人有言：论词者之所谓自然，盖有二义。如王灼《碧鸡漫志》所主的自然，是不待锤炼之自然，他举《敕勒歌》和《易水歌》为例来说明自然是“变徵换羽于立谈间”，是出口成章，挥笔成文的；这和刘勰的“感物吟志，莫非自然，”钟嵘《诗品序》所标举的“思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见”等说法较为近似，这是一类；另如彭孙遹、王鹏运、况周颐等所主见的自然，而是绚烂之极复归平淡的自然。前者主吟咏情性，不待雕饰，故特殊注意天才；后者因主“自然从追琢中来，”所以除了天才，他们还重视学识，甚至于认为学识可以弥补天才之不足。而王静安的境界说，可确定是属于前者，是重视天才，主制造而不主因袭的，即“其辞脱口而出，无娇柔妆束之态，”“不使吏事之句，不用粉饰之字。”《人间词话》卷上云：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真实如此，北宋以来，一人而已。第3页共17页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制照此一说，可知“自然”也是“真”的含义之一，并为达到“真”的必备条件。则王静安以为纳兰词的好处，是在自然也就是像李后主一样，都是阅历浅而有赤子之心的人。所谓赤子之心，其含义毕竟如何？王静安在《人间词话》中并没有明确的界说，但他在《叔本华与尼采》一文中曾引尼采《察拉图斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之轮也，第一运动也，神圣之自尊也。”如是，王氏所谓的“赤子之心，”好像是一种纯依智力不受意志左右，纯依主观不受客观影响，纯依直观不杂概念的心理状态；但就艺术而言，唯有天才具备此种心态。具备此种纯真无染的赤子之心，则诗人词人，就能“以自然之眼观物，”以直观去领受这个世界，做到妙手造文，能使纷沓之情思，以极自然之表现，望之不啻真实之暴露，而修辞的自然，也就成为理所当然，不待追琢锤炼了。其实，以上的“自然”一论，在王静安的境界说中，是就写作技巧而言，是说表现要恰到好处，不行过于雕琢；而所谓真，是就作品内容而言，是要感情真挚，不行虚浮。第4页共17页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制谈到这里，就要说一说境界的内容。《人间词话》卷上云：境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物真情者，谓之有境界，否则谓之无境界。据此，我们晓得所谓境界是统意与境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是属于情感的，而意象是属于景物的，因此境界有造境与写境之分。《人间词话》又说：境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。可见，据王静安的看法，境界又有大小之分。但我们细读全书，可以发觉这和他所说的造境、写境与有我之境、无我之境深相关联。盖据康德说，美丽乃无我之境所表现的形式，往往确定而有限；而壮丽乃有我之境因只存于我们的思想之中，不见于实际自然界，因此达于无穷。所以无我之境界较小，而有我之境者境界较大。第5页共17页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制以上就王静安的观点，将境界说的要点，作了一个概括的说明，现在谈谈笔者个人意见，参考各家说法，评论其得失。先说境界说的好处，前人曾推许王静安为“文学革命的先驱者”，此话并无过誉之处，王氏确可...
