课时达标(四十一)1．阅读下列材料，回答问题。材料一利玛窦(1552～1610年)是意大利天主教耶稣会的传教士。1582年他来到澳门，通过不断“送礼”，获准到内地传教，利玛窦传教时尊重中国人“祭孔祀祖”的习俗，同时倡导“上帝就是你们所知的天，他曾经启示过你们的孔丘、孟轲和许多古昔君王，我们的来到，不是否定你们的圣经贤传，只是提出一些补充而已”。他还与徐光启等人译著了《几何原本》《乾坤体义》《同文指算》《经天该》《万国舆图》等图书，其中也掺杂了不少宗教神话。他还将中国的《四书》翻译成拉丁文，传到了西方世界。——摘编自《传教士与近代中国》等材料二李提摩太(1845～1919年)出生于英国威尔士卡马登郡。1869年底，25岁的李提摩太牧师如愿地登上了开往中国的轮船。1876年至1878年，历时三年华北大旱，李提摩太来到山西立即高效率地投入赈灾工作，他把记录灾区景象的日记和呼吁救济的报告设法送回英国。英国人设立了一个救灾捐助基金会，短时间内共募集白银二十万两，约六万英镑。1891年后李提摩太投身到广学会(注：传教士创办的文化出版机构)的工作中，宣传中国需要的政治、经济、法律、工业、交通和社会管理等方面的知识，“首教官员，次教富绅，三教儒士，四教平民”，“如是十数年后，(中国)内不惧民多不能养，外亦不畏各大国之强，势均力敌，内外两患自消”。康有为、梁启超等维新人士都是凭借广学会出版的书籍接受最初的启蒙教育。公车上书时，李提摩太正在北京，康有为慕名来访，把引起轰动的上皇帝请愿书拿给李提摩太看。李提摩太给远方妻子的信中提到：“我吃惊地发现，我曾提出的各项建议几乎都被揉进了请愿书中，并被浓缩在一个绝妙的小小的指南针中。无怪乎他来拜访我，因为我们有这么多共同点。”1902年李提摩太利用庚子赔款建立了山西大学堂。——摘编自刘伟波《上帝的使者——李提摩太在中国》(1)根据材料一并结合所学知识，指出利玛窦在华活动的特点并分析其影响。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出清朝晚期西方传教士在华活动的主要变化并评述。解析(1)第一小问，依据“利玛窦传教时尊重中国人‘祭孔祀祖’的习俗”可知主动适应中国国情，尊重中国文化；依据“1582年他来到澳门，通过不断‘送礼’，获准到内地传教”可知活动艰难；依据“他还与徐光启等人译著了……他还将中国的《四书》翻译成拉丁文，传到了西方世界”可知传教的同时传播了东西方文化。第二小问，结合利玛窦的主要活动分析即可。(2)第一小问，结合材料一和材料二可以看出变化很大，活动的领域、范围更加广泛，涉及地方赈灾、政治变革、地区教育等；传播西方工业文明知识；受众阶层广泛；活动成果比较显著。第二小问，结合所学工业文明的崛起及其对中国的冲击进行分析即可。答案(1)特点：主动适应中国国情，尊重中国文化；传教的同时传播了东西方文化；活动艰难。影响：加强了东西方文化的交流；促进了科学技术在华传播；儒家学说西传间接影响了西方启蒙思想；传教活动实际影响有限。(2)变化：活动的领域、范围更加广泛，涉及地方赈灾、政治变革、地区教育等；传播西方工业文明知识；受众阶层广泛；活动成果比较显著。评述：欧美国家逐渐完成工业革命，对外殖民扩张，传教士随之而来；中国被迫开放，允许外国传教；中国近代化的客观需求；扩大了西方宗教在中国的影响；客观上推动了中国的文明转型。2．改革开放以来，人们对近代中国的百年历史产生了新的认识。阅读材料，回答问题。材料一每一代人、甚至每一个时代，都要对历史进行重新的认识，所以，改革开放的“新时期”对近代中国百年历史进行重新的认识就是必然的了……即便对同一研究对象也会因视角不同而研究结果有所不同。如：太平天国的《资政新篇》就比它的《天朝田亩制度》更有意义、更受重视也得到更高评价；对“洋务运动”，现在人们注重的主要是它冲破重重阻力、引进现代大机器生产“求强求富”的努力和成就。相反，对其兴办者的主要动机之一如镇压太平天国农民起义等则不多考虑。……也就是说，“农民起义”不是这种理论的主要评价标准和参照系。——《重新认识百年中国》材料二这些年来，学术界在肯定新文化...
