中国哲学简史读后心得VIP免费

第1页共6页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制中国哲学简史读后心得中国哲学简史读后心得“著小史者，意在通俗，不易展其学。”---冯友兰，1947，6于宾夕法尼亚高校这本书是是冯友兰先生任教宾夕法尼亚高校期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，所以其风格便是通俗易懂，作为中国哲学的入门书籍是再好不过的了。此书与许多哲学书籍若不是太专业，就是通俗到了乏味，没有价值的地步不同，它堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。读这本书的时候，我们会发觉，中国哲学的内涵远远超过孔子和老子，或儒道两家著述所涵盖的范围。在二十五个漫长的世纪里，凡西方哲学家所涉及的主要问题，中国的思想家们无不思索过。还应看到的是：在多少世纪里，哲学家们所属的学派，尽管还继承了自古以来的名称，其思想内容却随时代的变迁而非常不同了。举例来说，假如孔子像佛家轮回理论所第2页共6页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制说的那样，转世到十二世纪朱熹的同一时代，他也许很难想到，朱熹的思想竟成为当时正统的儒家思想。人不肯定应当是宗教的，但他肯定应当是哲学的。曾经与一位很鄙视的长者争论人的信仰问题，他说：“人要是没有信仰便是衣冠禽兽，有权有势者是衣冠禽，无权无势者便是衣冠兽。”并解释说：“有些人在损害了别人后不会内疚，没有负罪感便是因为没有信仰”。他所指的没有信仰便是没有加入宗教。他的这句话久久以来萦绕在我的耳旁，使我的内心难以安静。然而这本书的第一章便解决了我的这一问题。随着科学的进展，宗教的权威逐步降低，许多人变得不信宗教了，维护传统的人为此感到哀痛，为那些不信宗教的人们感到惋惜，认为他们已经堕落。假如除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应当惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，他们也就丢失了更高的价值，只能把自己陷身于尘世事务，而与精神事务绝缘。这也是我所担忧可怕的。然而我们不能遗忘哲学的存在，它为人类供应了获得更高价值的途径—一第3页共6页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制条比宗教供应的途径更为直接的途径。因为在哲学里，为了获得更高的价值，无需实行祈祷，礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而获得的更高价值，比通过宗教而获得更高价值，甚至要纯粹的多，因为后者混杂着想象和迷信。在将来的世界，人类将要以哲学代替宗教。这是与中国传统相结合的。人不肯定应当是宗教的，但他肯定应当是哲学的。他一旦是哲学的，便能够正视宗教的洪福，最重要的是通过哲学能够获得更高的价值。其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很艳羡，很敬佩的一群人。墨者来自于周代天子，诸侯，奴隶主手下的军事专家，因为周代后期奴隶制度的解体，他们丢失了爵位，流散各地，谁雇用他们就为谁服务，所以也被称为“游侠”，《史记》说他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”（《游侠列传》）。这是游侠的职业道德，大部分的墨学便是这些道德的发挥。然而墨子及其门徒却与一般的游侠不同，一般的游侠只要得到酬劳，或是受到仆人的恩惠，那就不论什么仗都打；第4页共6页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制墨子及其门徒则不然，他们剧烈反对侵略战斗，所以他们只情愿参与严格限于防卫的战斗。这也是他“非攻”思想的表现。墨子哲学中最重要的思想是“兼爱”，这也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼爱便是仁，义，这也正是游侠职业道德的延长，在墨者的团体内是真正的“有福同享，有难同当”（这也是后来的侠客们经常说的话）。令我艳羡的这一点不光表现在墨者团体中，更表现在他们对待伴侣的时候，他们“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，他们情愿为伴侣做到他们能做到的一切。这能不让生活在如今这个物欲横流的社会的人们艳羡吗。当然墨家兼爱的思想不止对个人为人处世方面有利，对全天下也是很有利的，特殊是对构建我们朝思暮想的和谐社会，和谐世界更是意义非凡，用墨子的话说，“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而...