第1页共4页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制《孟子·滕文公下》原文注释及翻译《孟子·滕文公下》原文解释及翻译原文：景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄④。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”翻译：景春说：“公孙衍和张仪莫非不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会可怕；宁静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子进行加冠礼的时候，父亲赐予训导；女子出嫁的时候，母亲赐予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，肯定要尊敬．肯定要谨慎，不要违反你的丈夫！’以服从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应当住在天下最宽广的住宅里，站在第2页共4页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威猛不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”解释①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，闻名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去听从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。⑥广居、正位、大道：朱熹解释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。读解：景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战斗，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意服从诸侯的意思往上爬#from本文来自九象.9xwang.com，全国最大的免费end#，没有仁义道德的原则，因第3页共4页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的叮嘱，由此得出“以顺为正者，妾妇之也。”这里值得我们留意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应当服从，但服从的原则是以正义为标准，假如君行不义，臣就应当劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子当然应当服从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝告补正。简言之，应当是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味服从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。圆满的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却始终生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律爱护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。怎么办呢？孟子的方法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的第4页共4页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯提倡的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语·述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪烁着思想和人格力气的光辉，在历史上曾鼓舞了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。直到今日，当我们读这段书的时候，好像仍旧可以听到他那金声玉振的声音。
