启蒙死了，启蒙万岁！(上) ——评汪晖关于“中国问题”的叙说 一、引言 汪晖对”中国问题”的反思是全面的和发人深省的。所谓”中国问题”，可以理解为现代性在中国境况中的问题。这一问题随着市场化改革的展开而生长出来并且变得日益迫切。我们从海德格尔关于思与说关系的分析学到的，远比巴门尼德这句话本身深刻。事实上，要想免除黑格尔所说的”这一个与意谓”之间的冲突［24］，对话者必须将所说的每一个语词以对话的方式展开来叙说，从而把对话变成具有无限层次的和在任一层次上无限展开的对话过程。如同一群盲人摸着大象的不同部位所说出来的话语，它们的整体构成真理，所以黑格尔说”真理是整体”。但这个对话的无限展开过程也正是对话者自身无限的实践过程，因为任何一次沟通都加深了对话者对世界的理解从而必须重新审视面前的世界，而这将导致进一步的沟通。所以黑格尔又说，真理与过程相重合，这是逻辑与历史的同一性。 概念或观念，经由上述那种对话的无限延展过程获得完整的定义。这支持了笛卡儿所说的人类知识各个部分之间的互补性［25］。请注意我曾经表述过的思想：当知识沿着某一方向的互补性超过某个限度时，便会表现出经济学上的”收益递增”现象－－知识进步的速度随着知识总量的增加而加快。当我们观察人类知识的各个领域时，总会看到这类呈现出收益递增过程的知识分支，它们被叫做”主流”。那是因为人们总为利益所驱动，同意较多地从事主流方向上的知识生产工作，从而获得更高的生产率。于是”效率”原则总是倾向于压制那些非主流的知识系统。不过知识作为整体还具有我所说的”沿空间的互补性”－－不同的知识传统之间会表现出互补性。当我们考察人类知识整体时，往往看到当某一知识系统获得长足进展之后，会与另外的知识系统形成强烈的”空间互补性”，从而呈现出知识系统之间的”收益递增”效应。这诱使人们转去从事不同知识系统之间的整合工作。所以，知识整体结构沿时间与空间的互补性造成了人类知识进步的极端复杂性和曲折性［26］。 由于知识沿时间的互补性，当我在任何特定方向上已经积累了一定知识时，从效率原则出发，我应当继续在那一方向上探求知识，这导致分工的原则。并且，当我把特定方向上的积累的知识表述为话语时，例如表述为奎因论证过的”可观测语句”［27］时，不可避开地和被效率原则所驱动，我总要不断细化出现在这些语句里的概念。这构成叔本华说过的”分殊”［28］。从现代叙事的角度看，这是...
