中国古代法中的礼简述礼在中国古代法中的地位和作用 本文从中国古代礼的观念等基本概念出发，讨论中国古代法制以及中国古代思想对中国古代法律的影响。目前，国内有许多法学讨论者对于这一问题进行了不同角度的分析和讨论，填补了许多讨论空白。不仅揭示了历史的客观性而且还说明了文化现象的隐蔽性。对于中国古代法制文化中这一特别的文化特色，本文试讨论这一问题的本源，并主要从传统文化的儒家思想对法律的影响的视角进行论述。 一、中国古代“礼”的观念 众所周知，中国素称“礼仪之邦”，中国古代法律是“礼与法相结合”的法律。科学的认识和讨论中国古代法律和思想文化的进展是十分重要的。中国法律制度起源于夏商时期,是随着阶级和国家的出现而产生的,是国家专政工具之一。经过奴隶社会,不断得到充实和进展,到封建社会初期,新兴的地主阶级在要求变革经济、政治的同时,也提出了变革法律———公布成文法的要求。成文法的公布,打破了奴隶主贵族对法律的垄断,结束了“刑不可知,则威不可测”的局面,摧毁了奴隶主贵族独占刑狱的政治特权,为以后秦、汉开始的封建立法及其进展奠定了基础。到了春秋战国时期百家争鸣,法律开始有了较大的进展，而法往往又是各家学派争论的问题之一。其中对封建法律制度影响比较大的要数儒家学 派和法家学派。到了汉朝,由于国家已经具备了雄厚的物质基础,于是汉武帝接受了董仲舒所提出的罢黜百家、独尊儒术的建议,从此儒家思想更是倍加受到推崇,而最终成了指导政治乃至人们日常生活的典则。这些古代社会的法制特点为现代社会主义的“依法治国”的方针提供了理论的依据，有现实的意义。以下是中国古代几个有代表性的流派关于“礼”的主要观点。 （一）孔子的思想和礼制 孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。孔子思想的核心通常有三种看法：仁，礼，仁与礼。孔子说：“爱人。”很多学者指出，仁爱不是无差别的爱，而是所谓爱有差等。但也有不少人坚持认为仁的原则在于博爱。颜渊也曾问仁，孔子告诉他“克己复礼为仁”。这句话的解释同样颇具争议，但至少指示了礼的重要性。 1. 孔子的主张—复礼 《论语》中谈...
