从礼法文化探源中国古代契约文明生长之困境从礼法文化探源中国古代契约文明生长之困境 礼法文化是在中国古代特定的社会历史条件下生成和进展起来的传统法律文化。其对我国现代法治建设仍有深刻而广泛地影响。首先简要分析了礼法文化如何成为我国传统法律思想的过程，阐述了儒家对礼法文化的传播和完善的作用。其次从契约文明进展所需要具备的平等、自由，权利、法治等契约精神角度分析礼法文化对契约文明进展的阻碍。最后提出对我国的建议。 礼法文化 儒家思想 契约精神 一、中国传统法律思想之礼法文化中国传统法律思想源远流长，但被统治者采纳并对后世产生深远影响的当属两种极端对立的哲学：儒家与法家。两家达到何种对立程度，吴经熊曾以下面的话来描述他们的立场，“儒家确信惟有贤君的德行才能使人民幸福，几乎不需要法规；相反的，法家认为最重要的是由法律来统治，而不是由人来统治。”很明显，儒家强调“以德教化”，而法家更强调“依法治国”。这就好比一对慈母严父，在如何管理子民、治理国家以及是用以德说教还是直接用刑上发生了激烈的冲突。法家重严刑峻法，力倡“以法治国”，要求废除以“亲亲”、“尊尊”为核心的宗法制度，主张“一断于法”。法家要去“亲亲”、“尊尊”，是有悖于自然经济条件下的人伦秩序。儒家则刚好相反，主张“德治”，以德礼教化民众，强调礼法文化，使人与人之间有等级差距但又和谐有序的共存。这无疑更有益于维护自然经济条件下的人伦秩序。故自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家已赢得了其在中国思想史上无可争议的地位，并对中国的法律进展产生了深远的影响。田墨迪说：“实际上，后来儒家的思想淹没了法律制度。而最晚在唐代形成一个控制整个法律体系的儒家主义”。吴经熊甚至说：“儒家的胜利……把法律学放入棺材，使之变成木乃伊便达二十世纪之久”，“中国的法律变成了一个‘疯子的道德学’”。在“法律儒家化”的过程中，汉代的“引礼入法”将始于西周的礼法文化作为法律核心精神一以贯之到整个法律体系中，使其成为我国古代的传统法律文化。而且受礼法文化所控制的范围之广，用梁治平先生的话来说，全部的社会生活，上至治国纲领，下至细民生计，统统可以纳入其中，是一个完整的“礼法秩序”。 二、礼法文化对中国古代契约文明进展的影响契约文明在西方获得了充分而良好的进展，并深远地影响了西方法律思想、法治建设、法制设计。当西方经历着“从身份到契约”的巨大变革时，中国...
