汉至唐郊祀制度沿革与郊祀歌辞讨论作者：张树国 摘要：郊祀祭天是中国古代国家宗教的中心，帝王通过“绝地天通”，获得沟通神圣世界与世俗国家的独占权，以之作为王权合法性的基础和终极来源
汉唐郊祀礼仪经过了复杂的演变过程
汉武帝定郊祀之礼，具有方术和游仙色彩；汉末王莽确定了儒家祭祀体系；魏晋南北朝时期频繁的“告代祭天”成为改朝换代的标志；隋唐时期大型礼书的编纂标志着郊祀制度的最终完善
郊祀仪式中的巫祭乐舞、游仙乐舞、民间俗乐、胡部新声丰富了郊祀乐歌的表现力和艺术性，郊祀乐章与诗篇是祈祷、祝颂等宗教情感的表现，同时也具有一定的娱乐性
关键词：国家祭祀；郊祀制度；郊祀歌辞 中国古代的郊庙祭仪是国家祭祀体系的中心，经历了从远古到清代的漫长演变过程
“郊”简言之即南郊祀天，北郊祭地，“五郊”祀五帝，另外还有日月、山川、风雨雷电诸祭仪
“庙”即古代皇帝祭祀列祖列宗的宗庙
“帝”在郊天祭仪中指天帝，在宗庙祭仪中则指部落始祖
“帝”在甲骨文中或做束薪形，辞例有四百余版，为“燔柴祭天”之禋祀；或做花蒂形，古音与帝相近之字多有“根基”、“原始”等义，古帝如黄帝、炎帝、帝喾、帝挚等很可能是从始祖之意而称为“帝”的
当然，单从字形上来推断上帝的神格是困难的
西周时代，对上帝的称谓很多，如《大雅·云汉》吴天上帝，《月令》皇天上帝，《尚书·吕刑》、《师询簋》皇帝，《大雅·文王》上帝，《周颂·思文》、《大丰簋》天，《大雅·文王》、《井侯簋》帝，《召诰》、《大克鼎》皇天，《周颂·吴天有成命》昊天等
对上帝、祖先的祭祀专名为“禘祭”，内容复杂，但大要不出祀天、祭祖两类
前者为“外祀”，实际上即殷周时代的郊社之礼；后者为“内祭”，为宗庙之礼
郊社之祀主要为“禋祀”，即升烟祭天，加牲体与玉帛于柴上焚烧，因烟气上达以致其精诚
《尚书·虞书》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神
”《周颂·维清》：“肇禋”，郑笺
