中国哲学史提纲整理儒家 孔子第一节天命论（形而上学）1 天的境界： 超越之天（宗教意义的终极归宿） 道德之天（道德意义的秩序与法则） 自然之天（自然变化的过程及规律） 偶然命运之天2 强调天命的敬畏和天的信仰：天关涉到人类本质和类特性，首先是宗教性和道德性。孔子通过生命的践履和体验，来体悟天命与人之自由的关系。3 人之自由：立命担当。即人在积累了一定的生命经验之后，逐渐体悟到天所赋予人的性分，直面个人命运与局限，在对天命天道敬畏的前提之下，积极追求生命和死亡的意义，勇于承担责任，下学上达，治国平天下。强调人的主体性作用和地位。4 宗教性和道德性的关系（性与天道）：孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。天不仅仅是信仰的对象，是一切价值的源头，也是人可以通过道德活动中内在的达到的境界。5 道德实践：孔子强调在道德活动中体认天命，从而为生命找到超越的理据，这是儒家立命担当个超越生死的洒脱态度的基础。从此可以看出，孔子的思想并不仅仅只是俗世伦理与常识道德。而是有深刻的形而上学与宗教的终极关怀的内容。第二节礼的思想1 现实背景与孔子的选择：春秋时期，诸侯纷争，礼崩乐坏。面对治理社会的棘手问题，孔子提出了匡复周礼的思想。“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语 八佾》）2 复礼的内容：以礼治国，核心是实行以血缘关系为基础的宗法系统和登基系统（等级系统）。概括起来就是：“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）。既包括下对上的尊敬，也包含上对下的敬。“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）上下的关系是双向的，不是单向的。（伦理责任的对等）3 具体实施：不用原封不动照搬，可根据实际情况变革。“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。”（《子罕》）。但对于一些原则问题，孔子仍然坚持立场。“拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（《子罕》）。（经权之道，有大本，同时又根据现实需要有所损益）4 正名思想：建立在周代礼乐制度的基础上，维护宗法制度，使人各安其位，不在其位不谋其政，反对僭越的行为。孔子的正名思想对中国文化有极大的影响，而正名始终是中国哲学及政治思想不可缺少的一环。5 道之以德：一方面，将道德教化与行政制度结合，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）；另一方面，对施政者提出了道德要求：“修己以安百姓”。“其...
