浪漫陶诗与魏晋佛教论述VIP免费

第1页共30页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第1页共30页更多企业学院：《中小企业管理全能版》183套讲座+89700份资料《总经理、高层管理》49套讲座+16388份资料《中层管理学院》46套讲座+6020份资料《国学智慧、易经》46套讲座《人力资源学院》56套讲座+27123份资料《各阶段员工培训学院》77套讲座+324份资料《员工管理企业学院》67套讲座+8720份资料《工厂生产管理学院》52套讲座+13920份资料第2页共30页第1页共30页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第2页共30页《财务管理学院》53套讲座+17945份资料《销售经理学院》56套讲座+14350份资料《销售人员培训学院》72套讲座+4879份资料浪漫陶诗与魏晋佛教重庆教育学院丁永忠摘要：浪漫陶诗与魏晋佛教有着多方面的联系，多篇浪漫的陶渊明诗文从内容题材到语言形式到都可以找到源自魏晋佛经的凿凿证据。事实证明，“亦真亦幻”的自娱型陶诗所具有的“玩心高明而又脚踏实地”，“言在八荒之表而情甚亲切”的浪漫特色，很大程度是受了魏晋佛教的浪漫想象的影响。关键词：浪漫陶诗魏晋佛教亦真亦幻虚幻满足宗教想象一、前言：陶诗浪漫特色概说陶渊明其人是浪漫的，但陶渊明的诗文更为浪漫。陶之诗文不仅真切地反映了他的生活境况和感受，而且还广泛地使用了浪漫主义的表现手法，自由地抒发他那不受现实羁绊的主观愿望和追求，竭力在自造的境界中觅得安慰和解脱。乍看来，这好像是对我国传统浪漫主义文学的直接承继和沿用，但稍加比较，就会发现二者实有很大不同。比如，陶写田园风物，总是以意写境，遗貌取神，独抒“胸中之妙”；写假想的“世外桃源”，又全以人间化的形式给予现实主义的细致描绘；写其读书时“尚友”古人，寄言神仙，乃至悬想己身死后境况等等，又皆如真有其人其事一般。如此“玩心高明而又脚踏实地”，“言在八荒之表而情甚亲切”的浪漫特色，既不同于先秦《庄子》、楚辞的淑诡缥渺、意乱迷狂，亦不同于晋时郭璞游仙诗的构思险怪、造语精圆。那么，陶潜诗文的这种独异浪漫特色究竟源自何方？笔者以为，这与魏晋佛教的宗教浪漫思想甚为有关。普列汉诺夫说过：“任何文学作品都是它的时代的表现。它的内容和它的形式是由这个时代的趣味、习惯、憧憬所决定的，而且愈是大作家，他的作品的性质由他的时代的性质而定的这种关联，也就愈强烈、愈明显。”（《论西欧文学》人民文学出版1957年）陶潜作品与魏晋佛教的关系，就体现了这种时代的关联。清人刘熙载的《艺概·文概》这样说过：文章蹊径好尚，自《庄》《列》出而一变，佛书入中国又一变，《世说新语》成书又一变。此诸书，人鲜不读，读鲜不嗜，往往与之俱化。（《艺概》上海古籍出版社1978）此所谓“一变’’、“又一变’’，所谓“与之俱化”，直言之，就是指诸书对中国文学的影响而言。胡适《白话文学史》就曾对佛教的影响作过这样的评价：佛教是一个“伟大富丽的宗教”，它的传人不仅给中国的帝王公卿、学士文人、平民百姓造成了巨大第3页共30页第2页共30页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第3页共30页的“震荡和蛊惑”，而且它那上天人地、无拘无束的幻想，也给中国文学带来了“绝大的解放力”，“我们差不多可以说，中国的浪漫主义的文学是印度(佛教)的文学影响的产儿。因为，“(像佛教那样无边无际的幻想)在中国文学里竟寻不出一个例子，屈原、庄周都远不够资格。”②当代学者孙昌武先生在《佛教与中国文学》一书中则这样说道：“佛典的独特的表现方法，即形象的想象的方法，也可以说是文学的方法。佛典初传即震慑了中国人，很重要的就是靠了这种方法”；“佛典的好大不经、不可思议的形象，作为宗教宣传，是迷信，是谬说，是无稽之谈，但在认识上却是对思维领域的开拓；……在文学上，更开辟了艺术构思与艺术表现的新领域。”孙先生还特别指出佛典中普遍出现的那种“奇异而不失其真”的超现实境界，之所以和中国的传统浪漫想象“全然不同”，就因为佛典中的宗教玄想完全打通了“幻想与现实，精神与物质的界限”，“把现实世界消融在想象之中，……让幻想的世界与现实...