九年级道德与法治上册 第二单元 感受祖国的心跳 第五课 小康家园 第2框 总体小康已经实现教案 人民版-人民版初中九年级上册政治教案VIP免费

总体小康已经实现【教学目标】1．了解小康的来历，知道小康生活是人们对美好生活的向往。2．了解小康的标准，懂得小康社会是中国社会主义建设的一个具体奋斗目标。3．明确：在20世纪末，我国已经在总体上进入了小康社会。【教学重点】小康社会是中国社会主义建设的一个具体奋斗目标。【教学难点】小康的含义、小康生活的标准【教学过程】一、导入新课小康一词，最早出自《诗经》。“民亦劳止，汔可小康。”意思是说，人民劳苦够了，渴望稍微得到安康，这里的小康指的是一种“富有仍嫌不足，但温饱已经有余”,原意是指生活比较安定的意思。二、讲授新课(一)小康的来历从先秦至近代，尽管小康社会在思想家的笔下被描绘得极为诱人，但这种理想的社会从末有过，然而，小康思想在人民中间产生了极为深远影响，它作为长期生活在贫困之中的普通老百姓对美好生活的一种向往，盛行千年而不衰。大同小康论是古代思想家对理想社会的两种构想。语出《礼记·礼运》，假托孔子之口，将古代社会加以美化，称尧舜时代为“大同”，夏、商、周三代为“小康”，将“大同”作为最高理想，“小康”作为近期目标。《礼记·礼运》描绘“大同”理想说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是一幅理想化了的传说中的尧舜时代的原始社会图景，但其内容包含着反对剥削，主张财产公有和人人劳动，天下为公。尽管天真而不切实际，却朦胧反映了被压迫人民的愿望和要求。后世大同理想的发展过程表现出从朦胧到鲜明，从天堂到人间，从仰望神明到依靠自身力量的趋势。在19世纪末叶前的漫长的时期内，大同理想并未为儒学继承者普遍注意，只是到近代才受到特别的重视。太平天国革命领袖洪秀全继承和发展中国以往农民革命中的平等，平均思想，吸取《礼记·礼运》大同思想和西方基督教思想，提出建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的人间天国。戊戌维新领导人康有为利用公羊“三世”说和《礼记·礼运》大同思想，糅合西方空想社会主义，资产阶级民主思想和进化论，写成《大同书》，提出建立一个“无邦国、无帝王，人人平等，天下为公”的大同世界。近代资产阶级革命领袖孙中山把通过资产阶级民主革命，实行了“平等地权”、“节制资本”以后形成的资本主义社会，也涂上一层《礼运》所描绘的大同世界的色彩。他给民生主义下定义：“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。”(《孙中山选集》下卷，第765页)。事实上，民生主义不等于社会主义，大同理想与科学社会主义也有着原则的不同。但大同理想所包含的反对剥削，主张财产公有，要求人人参加劳动，达到天下为公的基本精神，对马克思主义者来说却是非常宝贵的。《礼记·礼运》把“大同”视为最高理想，但真正的注意力却不在大同而在小康。《礼记·礼运》描绘小康说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也;以著其义，以考其信，著有过，刑(型)仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”它描述的实际是继原始社会后夏商周三代相继而起的阶级社会的“盛世”景象。这时已是家天下，为适应家天下的要求，产生了一系列的典章制度、公理道德，为保卫和争夺家天下，又不得不出现城郭、沟池、阴谋、兵战。这样的社会当然不如大同世界美好，但毕竟有礼、信、义、仁、让，有正常秩序。在《礼记·礼运》作者看来，尧舜时代的大同盛况已很遥远了，典章制度无可稽者，因此只能根据传说，将其作为最高理想加以宣传，待将来条件成熟去实现;而西周时代比较切近，典章文物，礼乐制度犹存，所以应把重建西周“...