士与中国文化读后感 VIP免费

士与中国文化读后感篇一：士与中国文化读后感《士与中国文化》读后感著作简介：《士与中国文化》集结了余英时先生十二篇历史研究的论文集，也是共12章节，2003年由上海人民出版社出版，全书共61100字。由因而论文集，可能在逻辑上有不连接的地点，但总体脉络依然十分明晰。研究知识分子比拟著名的还有李泽厚lt;李泽厚十年集和许纪霖的《知识分子十讲》。作者简介：余英时，原籍安徽潜山，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，获博士学位。曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授，现居美国。余英时在中国内地比拟广为人知的作品有《士与中国文化》《中国知识分子论》等余英时研究的重心是思想史,同时格外致力于从不同历史阶段的个案出发寻求中国文化内在理路的连续性和价值的再发觉,在当代海外学者中,余英时是受中国传统史学妨碍较深的,他的论著呈现出一种文人情怀和学者风范相结合的风貌,这种治学气质比拟鲜明地表达在对知识分子的研究和关注中,这也是他著作中最引人注目的部分,《士与中国文化》彰显了这个特色。作者在各历史阶段中选择了假设干有关“士”的开展的中心论题，然后对每一论题进展了比拟详细而深化的分析，其目的是通过这一重点的研究方式以展示“士”在中国文化史上的特别地位。访谈时如是说（研究背景）：“我开场对研究中国历史和文化发生深沉兴趣是在1940年代，当时中国史观正处于一个反传统的方式。中国整个过往被负面对待，即便中国独特的制造，也在西方历史开展的对照之下，被诠释为偏离普遍文明进步的正轨。当时我对中国文化的认同以及对本人的认同感到完全迷惑，自然毋庸赘言。”彼时的余先生，在世界和中国都对中国传统质疑之时，开场研究如此一个主题，心中难免有不平之意吧？本书由于时间咨询题，，我临时并没有看完，但是都大概看了下每个章节的内容，结合本书的导读和简本，我把本书分为6部分。第一部分，介绍“士”一词的起源，本义，并告诉我们在古代早期“士”由卑微的贵族，逐步演化成庶民，以及“士农工商”四民社会格局的奠定才最终给予了“士”连续至今的本质含义。第二部分，主要以汉代的循吏为切入点，阐述了代表着“士”的循吏身上的双重身份，即治理政务的“吏”的身份，以及主动教化的“师”的身份。在这里，余先生告诉我们，其“师”的身份并不是中央要求和规定的，而是一种自觉的现象，这里，我们必须引起注重循吏的自觉的教化，甚至更加认同“师”的身份，这都证明，士和中国文化之间，有着一种自然的承载关系。第三部分，主要讲了魏晋时期的士人“自觉”和社会“自觉”的两个现象，来论证“礼”和“情”的一种对立统一，这时的士依附于士族社会，同时更加的注重着个性开展和人格精神独立自由。第四部分是从唐宋到元明时期，儒学添加进了新的元素，并在道教和禅宗妨碍下发生着变化，导致士志于道中的“道”逐步由一种政治上的功用转化为一种社会功用。第五部分，着重介绍了明朝的士人与商人的关系，士而商，或者商而士，四民社会的格局发生变化，往常最被轻视的“商”在如今跃居到第二位，并在社会地位和价值上有了非常大的打破。第六部分，是对本书的一个总结。我印象深化的是一二章节，这里我主要讲下我看完第二章节后的感想。第二章节作者通过对“道”与“势”两个重要的概念的讲解，以到达对“士”的群体形象的探究。马克思主义的历史观希望用阶级来分析文化现象，尤其用新兴地主阶级的观念来分析“士”的兴起而本文却鲜明的提出“知识阶层不属于任何一个特定的经济阶级，因而他才能坚守‘思想上的信念’，这恰是孟子‘恒心’的现代诠释”，作者一再强调“从道不从君”的理念。如何来解释这一特别群体存在的意义与结果呢？作者再次用传统经典中“思以其道易天下”的理想，与汤因比提出的“制造少数creativeminority”概念，强调“道”的最终目的是改变现状，具有比政治更高的权威，而且在特别的历史条件下，疏离于普遍阶级的“制造少数”也确实能够做到了这一点。而由于中国的“士”追求的是“...