文言文崂山道士的意思【篇一：文言文崂山道士的意思】文言文《》选自，其古诗原文如下：【原文】邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领，而神光爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之。道士曰：恐娇惰不能作苦。答言：能之。其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：良宵胜乐，不可不同。乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先酹，惟恐樽尽；而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：蒙赐月明之照，乃尔寂饮。何不呼嫦娥来？乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作霓裳舞。已而歌曰：仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎！其声清越，烈如萧管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：饮足乎？曰：足矣。足宜早寝，勿误樵苏。众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；令阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。道士笑曰：我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。王曰：弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。道士问：何术之求。王曰：每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。道士笑而允之。乃传以诀，令自咒毕，呼曰：入之！王面墙，不敢入。又曰：试入之。王果从容入，及墙而阻。道士曰：俯首骤入，勿逡巡！王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：归宜洁持，否则不验。遂助资斧，遣之归。抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之。王惭忿，骂老道士之无良而已。异史氏曰：闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父，喜疢毒而畏药石，遂有舐痈吮痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：执此术也以往，可以横行而无碍。初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。【注释】[1]行七：排行第七。[2]故家子：世家大族之子。[3]少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。[4]劳山：也称崂山或牢山，在今青岛市东北，南滨黄海，东临崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。[5]观（gun冠）宇：道教庙宇。[6]蒲团：宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。[7]素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。[8]神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。迈，高超不俗。[9]玄妙：幽深微妙。《老子》：玄之又玄，众妙之门。[10]手足重（chng虫）茧：手脚部磨出了老茧。重茧，一层层磨擦而生成的硬皮。[11]光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。毫，兽类秋后生出御寒的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。[12]良宵胜（shng圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。胜，盛，[13]分赉（li赖）：分发赏赐。赉，赏赐。[14]盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。[15]竞饮先釂（jio叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。[16]樽：本作尊，也作罇，盛酒器，犹今之酒壶。[17]往复挹（y意）注：指众人传来传去地倒酒。《诗大雅泂酌》：泂酌彼行潦，挹彼注兹。挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。[18]乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。[19]嫦娥：本作姮娥...
