专题限时集训(三)传承——传统文化的继承与发展(建议用时：30分钟)微专题一传统主流思想的形成与中华文化的产生发展1．(2020·运城调研)《礼记》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”孔子却提出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，(民)有耻且格。”这表明孔子主张()A．以德为主，礼法并重B．礼制下移教化百姓C．为政以德，体恤百姓D．恢复西周礼乐制度B[“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，(民)有耻且格”说明孔子主张对百姓也进行礼制教育，故选B项。]2．在周以前，人们认为天命是统治者权力的来源。周公旦总结商代灭亡的历史教训时提出天命不常的观念，并把人事作为天命的补充。孟子继承了周公的思路，其引用《尚书·泰誓》的话说：“天视自我民视，天听自我民听。”由此可知孟子()A．认为君主运用权力要符合民意B．开启了后世民本思想的先河C．以广大民众利益为根本出发点D．思想符合专制集权统治需要A[材料强调孟子继承周公思想，指出统治者应该重视民心、民意，实际上就是指出君主运用权力要符合民意，故选A项；根据材料“周公旦总结……把人事作为天命的补充”可以判断西周就有了民本思想，排除B项；孟子代表地主阶级利益，不可能以民众利益为出发点，排除C项；材料强调君主运用权力要符合民意，不符合专制集权统治的需要，排除D项。]3．(2020·永州一模)汉代经学的政治化是儒学话语在我国历史上的第一次转向，即作为先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向()A．适应了统治者加强思想控制巩固国家统一的需要B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主义理想C．体现了恢复重建西周分封制及其人伦关系的要求D．展开了对天命心性等形而上问题广泛深入的研讨A[材料“作为先秦诸子之学的孔子‘私言’向汉帝国‘官学’的转换”说明儒学在汉代已成为官方统治思想，这适应了统治者加强思想控制和巩固国家统一的需要，故选A项。]4．(2020·汕头质检)西汉司马迁撰《史记》，将孔子与诸侯一起列入“世家”，老子、孙子、韩非、苏秦、扁鹊与人臣一起列入“列传”，而墨子仅二十四个字述及。这反映出，当时()A．正统思想已经形成B．底层民众受到歧视C．思想流派异彩纷呈D．阶级分化日益加剧A[由材料西汉司马迁将孔子与诸侯一起列入世家，而将老子、韩非等列入列传可知，统治者推崇“罢黜百家、独尊儒术”，提高了儒学的地位，儒学成为正统思想，故选A项。]5．汉代存在着今文经学和古文经学的争论。今文经学认为《六经》为孔子本人所作，治学倾向于阐发微言大义，古文经学认为孔子“述而不作”“六经皆史”，倾向于研究《六经》本意。今古文经学之争从西汉末年到东汉末年持续了200年之久。今古文经学之争说明()A．百家争鸣得以恢复B．董仲舒新儒学排斥今文经学C．三教融合已现前奏D．儒学地位的确立是重要诱因D[材料中古文经学之争体现了当时学术界对于儒家思想的重视，而汉代儒学成为正统思想是其受到重视的重要诱因，故选D项；今古文经学之争是关于儒学内部何种解释为正统的争论，并非百家争鸣，排除A项；材料不能反映董仲舒的态度，排除B项；材料只涉及儒家内部的争论，未涉及佛、道两教，排除C项。]6．有学者说：“魏晋南北朝之士大夫尤多儒道兼综者，则其人大抵为遵群体之纲纪而无妨于自我之逍遥，或重个体之自由而不危及人伦之秩序者也。”这一论述说明魏晋南北朝()A．儒学独尊地位未丧失B．统治意识出现宗教化C．儒学受道教冲击剧烈D．社会上流行崇尚道教A[根据题干“魏晋南北朝之士大夫……其人大抵为遵群体之纲纪……而不危及人伦之秩序者”可知，儒学虽然受到冲击，但是主流地位仍在，故选A项。]7．玄学，是魏晋时期以老庄思想为骨架，融合儒家经义后形成的一种哲学思想，其特征是远离政治，回避现实，无关道德，蔑视俗务。玄学的出现反映出当时()A．老庄学说占据主流地位B．社会剧烈动荡政治黑暗C．思想领域出现三教合一D．商品经济冲击传统思想B[根据材料“玄学，是魏晋时期以老庄思想为骨架……远离政治，回避现实”并结合所学知识可知，魏晋南北朝时期，社会动荡不安，政治黑暗，从而导致民众追寻理想社会，故...
