高二语文学好“赋、比、兴”，为文增光彩教学要点：1.加深学生对《诗经》赋比兴三种表现手法的认识。2.启发引导学生简单运用赋比兴的手法进行创作。教学要求：教师先行深研，用学生能接受的语言道出教学流程：一、导入语我们刚刚结束了《诗经三首》的学习。孔子曾说过，“不学诗，无以言”，意思大概就是说，如果在春秋时你不会诗经，连说话的资格都没有。这种说法可能有些夸张，但也从中可以看出诗经在古代人们生活尤其是士大夫阶层中的崇高地位。那《诗经》在当时都有些什么作用呢？不仅是现代人喜欢音乐，古人同样欣赏各种风格的音乐。《诗经》最初都是乐歌，风是土乐，十五国风即十五个国家的不同风格的乐曲，雅是正乐（宫廷之乐，都市之乐），颂是宗庙祭祀之乐。《诗经》在春秋战国时期即已广泛流传，《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的事例，他们以“诗”来酬酢应对，出使专对，以赋诗来表情达意。称引“诗”句，来讽谏劝戒，评论抒情，在上层的人际交往中，是十分普遍的现象。譬如吴楚交战，申包胥到秦国求援，秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。（《春秋左传·定公五年》）齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。（《春秋左传·襄公二十七年》）其中《相鼠》《无衣》都是《诗经》中篇章。《无衣》言同仇敌忾之情，《相鼠》对没有自知之明的权贵给予辛辣的讽刺。虽然我们现在不再言必引诗了，但《诗经》中的三种表现手法在现在的写作中仍然有着鲜活的生命力。譬如作比。问题一：什么是赋比兴呢？请结合学过的《诗经》相关篇章，各举一个例子。并分析这种艺术手法在文中所起到的作用。比兴：比，以彼物比此物（类同于现在修辞手法中的比喻与比拟）。兴，先言他物以引起所咏之辞（借草木鸟兽等万物来引出所写之物，所抒之情，所表达的观点。）用心爱心专心“比兴”是一个含义丰富而又歧义颇多的概念。西汉毛亨所谓“兴”，包括两种情况。一个意义是指“发端”作用。《毛诗训诂传》说“兴，起也。”就是由物象引发情思的作用，物象与情思不一定由内容上的联系，有时仅是音韵上的联系。《毛传》所说的“兴”，还有另一意义，是指一种复杂而隐晦的比喻。朱熹在《诗集传》中说“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”浅显而准确地解释了比兴的含义。“比”便是通过类比联想或反正联想，引进比喻客体，“写物以附意”；“兴”则是“触物以起情”，“它物”为诗歌所描写的景物，而这种景物必然蕴涵着诗人触物所起的情。“兴”是一种比“比”更为含蓄委婉的表现手法。古人之“比”，当是修辞学中的譬喻、比拟。古代人民群众说事儿的时候，或讽刺或赞美，有些话不一定直说，有时是绕个弯儿，采用委婉的方法唱出来。例如：《诗经·豳风·鸱鸮》（选句）：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室，恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”这里看似写物，实则以物拟人。《诗经·魏风·硕鼠》（选句）：“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”以鼠喻人，发泄愤懑之情。而在《木兰诗》中，“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”木兰借兔自喻，含蓄而风趣。以上民歌都是借身边熟悉的动物说自己的事儿，形象十分鲜活生动。后代文人也深受影响，常用此手法。唐代诗人刘禹锡十分喜爱并特意仿写过多首民歌“竹枝词”，如：“山头红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”比、兴自如，活泼俏皮。另外，《诗人玉屑》卷九载杨万里论比拟时说，白乐天《女道士》诗云：“姑山半峰雪，瑶水一枝莲。”此以花比美妇人也。*诗人精巧的借喻，使其所赞的女性，清雅脱俗，给人美好遐想。“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”（李煜《虞美人》）更堪称千古譬喻。无论土风民歌，还是文人手笔，一旦自然世界走进诗歌，走进读者...
