仲弓之儒的思想特征及学术史地位【摘要】孔门弟子仲弓是一位久被忽略的大儒，通过对上博竹书《仲弓》的分析，可以更加真切地认识仲弓之儒的政治思想与德刑观念。而这与《苟子》中所推尊的子弓正相符合。仲弓之儒应该是苟子一派的学术渊源所自。通过对传世文献与出土文献的综合考察，孔门弟子仲弓及仲弓之儒的思想特征及学术史地位逐渐凸显出来。【关键词】仲弓；上博竹书《仲弓》；苟子；子弓；儒分为八中图分类号：b222.3文献标识码：a文章编号：1000-7660（20XX）03-0100-08韩非在《显学》篇曾经提出了著名的“儒分为八”的学术史命题：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。”这一说法影响巨大，在很长的时间内成为人们讨论先秦儒家学术史的重要范畴之一。不过，我们发现，韩非的这一说法并不能涵盖或囊括先秦时期儒家分化的全部内容。如果以此来考察先秦儒学史，将会使我们忽视很多重要的学术信息，无法真切全面地认识先秦儒学的面貌。且不论韩非所谓的“八儒”所指至今仍然众说纷纭，仅就其所遗漏的诸如曾子之儒、子夏之儒、子游之儒及仲弓之儒而言，都是极为重要的儒家学派，而其中仲弓之儒尤属非常重要却久被忽略的一脉。我们通过对传世文献如《论语》《孔子家语》和简帛文献如上博楚竹书《仲弓》等的综合分析考察，可知仲弓是一位被儒学史忽略的大儒，他在先秦儒学史上应该占有重要的历史地位，不仅在孔门之中地位卓绝，而且还开创了仲弓之儒，并影响了后世的苟子一派。换句话说，在韩非子所谓“八儒”之外，我们还应该格外重视“仲弓之儒”，并重视“仲弓之儒”与“苟氏之儒”的思想学术关联。本文试就此予以申论，希望能够在前贤时彦的基础上，做进一步探讨，厘清其中几个尚待解决的问题，推进先秦儒学史的研究。第1页共14页一、上博简《仲弓》所见仲弓之儒及其思想特征传世文献中关于仲弓这位孔门重要弟子的资料并不多，惟有《论语》《孔子家语》《孔丛子》等书中的几则资料可资探讨。不过，从《论语》中可知，仲弓名列孔门“四科”之德行科，与颜子、闵子骞并称，尤其是孔子曾经赞誉其“雍也可使南面”，这是极高的赞扬之辞，可见，仲弓不仅有德行，且有治世之才。《家语·刑政》篇和《孔丛子·论刑》篇都记有仲弓与孔子就刑政问题的对话，从中可以了解到仲弓之所关心及其所受孔子之教。晚近问世的简帛文献有很多关于七十子的资料，上海博物馆藏战国楚竹书中就有一篇有关仲弓的简文。上博简《仲弓》一篇，有自题“中弓”，共存28简，约520字，由于简文残损严重，很多宝贵信息已经无法获知，不过，即以现存简文而言，也足以与《论语》等相比勘，从中一窥仲弓之儒的思想特色①。李学勤、李锐等众多学者早已从文字释读、简序编联①、与传世文献的对应关系及思想学术史意义等方面进行了研究，取得了很多成果。虽然因为竹简残损严重，很多地方无法复原，因此众家之编联方案多不一致，不过该篇文意尚能大体理解。这样，我们就可以通过传世文献与简帛文献的比较与结合，对仲弓及仲弓之儒的思想特征问题做进一步的考察。简文首先交代了仲弓与孔子对话的背景：“季桓子使仲弓为宰。”季桓子为鲁定公（公元前509-495年在位）时鲁国执政卿。孔子当时已经颇具声闻，其弟子也渐渐崭露头角，得到鲁国上层的注意。仲弓本人，在孔门之中以“德行”著称，但也颇具从政的天赋和才能，孔子称誉其“可使南面”，可以证明这一点。但是，仲弓一开始对出仕季氏颇感踌躇，故与夫子相商，提出：“季氏……使雍也从于宰夫之后，雍也憧愚，恐贻吾子羞，愿因吾子而辞。”这可使我们想起，《论语·雍也》篇所载：“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：‘善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。’”仲弓与闵子骞同属孔门“德行”科高第弟子，虽然颇具从政才能，但是.却对仕于大夫之家表示犹豫，甚至谢绝。其中的原因可能是受孔子之教，对于“天下无道，礼乐征伐”“自大夫出”的鲁国现状尤其是第2页共14页对季孙氏不满。但仲弓似乎不像闵子骞那样决绝，故当孔子劝勉一番之后，...
