南方少数民族民俗事象与仿生陈伟明1吴水金2戴云3(暨南大学,广州510632)[摘要]仿生学,是指模仿生物的某种结构和功能来建造技术设备,使其具有类似生物系统特征的科学。历史时期南方少数民族的仿生,与严格科学意义上的仿生学不同,只是在物质与精神文明的生活中,通过模仿一些动物的体态与特性,表达他们的思想感情、生产形态及生活特点。由此,更多样地反映出古代南方少数民族社会历史发展过程中,所具有的地方民族特色,以及人与自然的辩证关系。[关键词]南方;少数民族;仿生自然界中的生物,包括动物和植物,在生命演化和物竞天择的长期过程中,形成了各自的特色和功能。人们在征服自然、改造自然的过程中有意无意地借鉴生物原理和功能,去发挥人类的自我意识与潜能,这便是仿生学。仿生学(bionics)是关于应用有关生物体系的功能知识去解决工程问题的分支科学。而从历史与民族角度去谈仿生,则主要是指人类为了某种特定目的而自觉不自觉地对大自然的某种动!植物进行模仿的行为,或者是在社会生产和生活中利用某些动!植物的形态特点作为工具或文化载体。本文所说的南方少数民族主要指岭南地区!海南岛及台湾岛的少数民族,他们在历史时期的生产生活中,不少行为模式或内容均体现了仿生的意义,丰富多样,反映了古代南方少数民族所具有的原始仿生的生产生活特色,显示了古代南方少数民族社会民俗文化生活的多姿多彩,而其体现的社会意义,更对南方少数民族的物质文化与精神文化产生了深刻的影响。这里可以从若干层面透视南方少数民族与仿生的社会联系。一、衣饰仿生衣饰,包括服装与人体装饰。南方少数民族的衣饰仿生内容五花八门,乃是南方少数民族仿生生活中最重要的内容之一。文身,这是典型的衣饰仿生行为。主要在身体某些部位纹上动!植物花纹,以体现某种生活情趣或社会意义,而从仿生的角度,则主要表现在两个方面。首先是趋利避害。南方少数民族生活在湿热的生态地理环境中,域内江河纵横,林木丛生,蛇虫遍地,猛兽成群。在历史时期,给生活在这里的少数民族带来了人身威胁,于是盛行文身以避害。他们认为只要在身上纹上某些动、植物的纹饰,就可以免受动物的袭击或伤害。正如《史记·周本纪集解》所引应劭之言谓:“(越人)常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,故不见伤害。”台湾少数民族文身偏好几何形纹,如曲折纹、锯齿纹、叉纹、网目形等,据说乃是从百步蛇背上的三角形纹饰变化而来,类似的纹饰在他们的心目中就是百步蛇的简体。[1]除了宗教图腾上的意义,不排除其中也具有相应的自我保护意识。又如海南岛的美孚黎,在脸部和四肢刺上蚺蛇状纹样,曾得名“蚺蛇美孚”。清人张渠《粤东见闻录》中曾谓:“蛋人有三,一为鱼蛋,二为蚝蛋,三为木蛋,统称龙户。以其入水辄绣面文身如蛟龙状,使龙认为己类,不致吞噬。其神宫画蛇以祭,自称龙种。”虽然这在今天来并无科学道理,但在历史上,对于生产力发展水平较为低下的南方少数民族,面对自然的威慑,除了祈求神灵祖先的庇护,也只能希望通过文身仿生,为自己带来更多的安全。其次则是出于审美观念,这在南方少数民族的社会生活中,甚为普遍。南方地热,植被茂盛,百花争艳,飞虫翩舞。给人们带来了更多视觉上美的享受。在身体上纹刺若干动植物或花卉的纹饰,很自然成为南方各少数民族追求的时尚。明代广西的少数民族,。黔面绣额,为花草、蜻蜓、蛾之状。。[2]又有云:“海南诸州黎俗,生男女三日,必请善文绘者,于头面、肩颈、手腕、膝胫、腹背周身画成诸花,后用细针数枚挑刺出血,搽以青靛,候三数日涤去,断续处再刺身以补之,至死不漫。钜族大家以之相尚,佣贱者则不敢。”[3]富贵者以之为尚,当然是为了追求美感。广西马平县伢人,“妇短衫缘绵袖,连彩帛三四重,裙则纯棉,常刺额为花草蛾蝶状,所谓雕题漆齿也”。[4]当然文身的意义并不仅限于追求美丽,也有的是作为家庭识别标志,或者具有婚姻意义,其所纹之形状也未必与动物有关,则与本文所讨论的主题无关,此不赘言。以动物形体及羽毛作为衣饰的组成部分,以达到美化的效果,这在南方少数民族的社会生活中十分普遍。如广西天河县,“七八月之交,有金龟虫,大如黄豆,头甲足尾,宛然龟也,色如赤金,多生扁豆叶上,亦能飞,干之可为妇人首饰”。[5]连州瑶人,“高...
