师说—方圆课件VIP免费

师说韩愈他三岁而孤，靠兄嫂鞠[jū]育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬[cèndɡèn]ɡ，历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而招祸，一贬阳山、再贬为博士、三贬潮州、颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。“文起八代之衰”的唐代文学家韩愈，是一个充满传奇色彩的人物。韩愈像评价唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。），明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。师说说说关于从师的道理“说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总陈。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。解题写作背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和重要性，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。师不是各级官府的学校老师也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人文章针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观点源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，道在即师在，这是有进步意义的。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出写作背景和作者的斗争精神。。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈[qiè孤独的样子]而东，如是者数矣。”第一段一、提出中心论点：古之学者必有师。并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准2.从师的原因：3.从师的标准：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师者，所以传道受业解惑也。1.老师的职责：生乎吾前……吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段二、批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。提出分论点：师道之不传也久已！欲人之无惑也难矣！古之圣人今之众人从师而问耻学于师爱其子于其身择师而教之耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑之纵比自比横比疑问推测肯定责备感叹讽刺第三段三、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。提出分论点：圣人无常师。引用、举例结论：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第四段四、说明写作缘起。不拘于时学于余行古道文章结构中心论点：古之学者必有师分论点师道之不传也久已欲人之无惑也难矣分论点圣人无常师写作缘由：赠李蟠师说《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：1.师是“传道受业解惑”的人；2.人人都可以为师，只要具有...