问：在整个宇宙当中，众生可不可以转换生存空间？万一地球毁灭了，众生去哪里？是不是就如《地藏经》中所说的，「此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来」。（净空法师）答：对！经上讲得没错。所以众生死后，不一定在地球，也不一定在娑婆世界，他很可能到别的世界去，哪里跟他有缘，他就到哪里去，不一定在这个地方。了解这个事实真相，我们对于眼前这个世间就不会有留恋了，知道什么？像我们旅行住旅馆一样，总有一天我们是要离开这个旅店的，要到别的地方去。离开的时候没有留恋，没有牵挂，你走得很自在。念佛的人希望将来到哪里去？到极乐世界去，亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛的极乐世界不是这个地球，不是娑婆世界。以下三劫摘自圣严法师著作《正信的佛教》小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。阿毗达磨俱舍论器情世间以火毁灭的过程需要二十劫。以水毁灭时，二禅天众依靠法性力获得三禅；以风毁灭时，三禅众生以法性获得四禅，四禅众生不能被地、水、火、风的四大毁灭，而且其寿命是一大劫。那三灾毁坏下界诸地之时，那里的有情到哪里去了呢?护法、《俱舍》第三品、《儒王三界论》的观点——即转生到他方未坏世界的下界——看上去更符合业力法则，因而看起来也是更经过深思熟虑的：不论世界是否坏灭，造杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五无间业的有情必受地狱果报。阿毗达磨藏显宗论卷第十七释曰：“三灾火水风者，此大三灾，逼有情类，令舍下地，集上天宫”，下三灾要起的时候，逼恼有情，赶快地离开下地，要往上生，要生到上边去，就是三灾碰不到的地方。万一这些生不上去呢？就生到其它世界的那些地方去。地狱的有情，他既没有这个善根生上去，他祗有生到其它世界的地狱里边去，还是受地狱苦。并不是说三灾来了，大家不受苦了，那些有根机的，有善根的，可以生到天上去，没有善根，没有根机的，他祗好其它的世界里边。地狱、饿鬼、傍生，三恶趣，还是一样，再受那个苦。那么这里就是说，在这个世界呢，就是一切有情，逼着它呢，有善根有福报的那就能舍了下地，生到上边天上去。这‘成住坏空’是无限循环著的，我们人的神识也是可超出这个‘坏’掉的三千大千世界永恒不灭的。毁坏我们这个三千大千世界的是大火劫。《起世经》云：‘诸比丘。云何世间住已转坏。诸比丘。当于彼时。无量时长远时。天下亢旱无复雨泽。所有草木。一切干枯。无复遗余。譬如苇荻乘青刈之。不得雨水。干枯朽坏。无复遗余。如是如是。诸比丘。天久不雨。一切草木。悉皆干枯。亦复如是。诸比丘诸行亦尔。一切无常不久住。不坚牢不自在。破坏之法。应...
