问:在整个宇宙当中,众生可不可以转换生存空间?万一地球毁灭了,众生去哪里?是不是就如《地藏经》中所说的,「此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来」。(净空法师)答:对!经上讲得没错。所以众生死后,不一定在地球,也不一定在娑婆世界,他很可能到别的世界去,哪里跟他有缘,他就到哪里去,不一定在这个地方。了解这个事实真相,我们对于眼前这个世间就不会有留恋了,知道什么?像我们旅行住旅馆一样,总有一天我们是要离开这个旅店的,要到别的地方去。离开的时候没有留恋,没有牵挂,你走得很自在。念佛的人希望将来到哪里去?到极乐世界去,亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛的极乐世界不是这个地球,不是娑婆世界。以下三劫摘自圣严法师著作《正信的佛教》小劫:依我们地球的人寿计算,从人类八万四千岁的长寿,每一百年减短一岁,减至人类的寿命仅有十岁时,称为减劫;再从十岁,每一百年增加一岁,又增加到人寿八万四千岁,称为增劫。如此一减一增的时间过程,总称为一小劫。中劫:经过二十个小劫,称为一个中劫。因为,据佛典中说,我们所处的地球,共分‘成、住、坏、空’的四大阶段,每一阶段的时间过程,均为二十个小劫,在这四大阶段中,唯有‘住’的阶段,可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固,所以不堪人类的生活。到了‘坏’的阶段,正在剧烈的破坏之中,也不适合人类的生存;据说是经过四十九次大火灾,七次大水灾,一次大风灾之后,地球便归消失。坏劫终了,‘空’劫开始,在空无一物中再经过二十小劫,另一新的地球便又逐渐形成,进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段,称为四个中劫,分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。大劫:经过成、住、坏、空的四个中劫,便是一个大劫;换句话说,地球世界的一生一灭,便是一个大劫。然而,坏劫中的每一次大火灾,可从无间地狱,一直烧到色界的初禅天;每一次大水灾,可从无间地狱,一直淹到色界的二禅天;最后一次大风灾,可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说,每一次大劫的范围,除了色界的第四禅天及无色界的四空天,三界之内的动植飞潜,一切万物都是在劫难逃。不过,不用悲哀,当坏劫来临,此界的众生,或者已转生他界,或者已直升第四禅天,不会有一个众生没有安身之处。阿毗达磨俱舍论器情世间以火毁灭的过程需要二十劫。以水毁灭时,二禅天众依靠法性力获得三禅;以风毁灭时,三禅众生以法性获得四禅,四禅众生不能被地、水、火、风的四大毁灭,而且其寿命是一大劫。那三灾毁坏下界诸地之时,那里的有情到哪里去了呢?护法、《俱舍》第三品、《儒王三界论》的观点——即转生到他方未坏世界的下界——看上去更符合业力法则,因而看起来也是更经过深思熟虑的:不论世界是否坏灭,造杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五无间业的有情必受地狱果报。阿毗达磨藏显宗论卷第十七释曰:“三灾火水风者,此大三灾,逼有情类,令舍下地,集上天宫”,下三灾要起的时候,逼恼有情,赶快地离开下地,要往上生,要生到上边去,就是三灾碰不到的地方。万一这些生不上去呢?就生到其它世界的那些地方去。地狱的有情,他既没有这个善根生上去,他祗有生到其它世界的地狱里边去,还是受地狱苦。并不是说三灾来了,大家不受苦了,那些有根机的,有善根的,可以生到天上去,没有善根,没有根机的,他祗好其它的世界里边。地狱、饿鬼、傍生,三恶趣,还是一样,再受那个苦。那么这里就是说,在这个世界呢,就是一切有情,逼着它呢,有善根有福报的那就能舍了下地,生到上边天上去。这‘成住坏空’是无限循环著的,我们人的神识也是可超出这个‘坏’掉的三千大千世界永恒不灭的。毁坏我们这个三千大千世界的是大火劫。《起世经》云:‘诸比丘。云何世间住已转坏。诸比丘。当于彼时。无量时长远时。天下亢旱无复雨泽。所有草木。一切干枯。无复遗余。譬如苇荻乘青刈之。不得雨水。干枯朽坏。无复遗余。如是如是。诸比丘。天久不雨。一切草木。悉皆干枯。亦复如是。诸比丘诸行亦尔。一切无常不久住。不坚牢不自在。破坏之法。应...