地理千金賦釋義地理千金賦，相傳為江西劉若谷所著，然究為何朝代之人仕？已不容稽考，究之應為清代人仕。因清中葉之通書版本己刊有千金賦矣地理千金賦之文體為駢體文，容易誦讀，便於記憶。數十年前學堪輿之仕皆能背誦。此文內容皆為巒頭之學，因巒頭為堪輿之本，不精於巒頭則不能與理氣相輔相成，決不可成明師。此文雖淺白，然義理精深，故而特加註解。『嘗思地理之道，乃天地所留以待有德，亦前師所秘而不宣。昧其旨者，節節皆差，得其訣者頭頭是道。』齊主曰：作者開篇即以堪輿作為仁孝之術。認為發富貴旺人丁之地，皆冥冥中留待有德之人。而堪輿之道，古代明師皆不肯輕易傳授，非不願傳，恐所傳非人也。故得其旨者則頭頭是道矣。『首識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意。』齊主曰：龍、穴、砂、水，乃巒頭之四科。前人把山脈之走勢形容為龍，就是取義於古人想像中，所謂神龍見首不見尾。山脈的行走，起伏曲折，剝換傳變，或由平地而掘起高山，或從高山而卸下平洋，而藏龜掩跡。或石骨過江河而朋山共水，或欲度起天孤天角，或將結而成鶴膝蜂腰，或穿田過脈而像草蛇灰線。洩天機尋龍入式歌云：﹁爰從重濁凝於地，便有高低勢，勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。﹂前人把勢來形止之地謂之結穴。所謂：﹁千里來龍，到此結穴。﹂洩天機穴星入式歌云：﹁問君何以名為穴？地理同人脈；問君何以名為星？天象即地形。﹂故所為﹁穴﹂，就是比喻人身的穴道。把地靈融結的場地叫做穴場，把指點地靈融結的穴位叫做點穴。前人把穴場前後左右的山，統稱為砂。洩天機消砂入式歌云：﹁真龍落處四山聚，亦自有名義，昔賢何以喚為砂？於理白呼差。楊曾教人原有格，只從砂上撥，因玆名作撥砂圖，次序以砂悟。﹂從前江西贛縣及雩都等地，教人巒頭術的最初入門方法，就是把砂粒混和米槳，堆成一個個好像山形的砂堆放在大木盤上，老師預先把一個個銅錢埋在他認定的穴位，然後執一枝牛骨簪，指點初學的門徒，到了門徒能認得出銅錢之處，就是完成初步入門工夫，跟著帶他們登山越嶺，詳加指點，就是第二步實習工夫。前人把穴場前後左右，或遠或近的水，區別的名稱很多。大凡客觀環境上的現象或因素，稱之為﹁場﹂；大凡主觀本體機能上的反應或反映，稱之為﹁界﹂。亦如堪輿術中所謂﹁穴場﹂與﹁界水﹂。葬書云：﹁氣，乘風則散，界水則止。﹂其意義在此。齊主按：尋龍之法，第一、要認識山脈的走勢，怎樣好像行，怎樣好像止？大凡發脈之處，則山勢開張，水勢分流，形止氣聚，則二水相交，眾山聚會。疑龍經云：﹁分牙布爪龍欲行，藏牙縮爪龍欲住，橈棹閃後龍欲去，手足向前龍欲止。﹂這是形容得很貼切的。珠山集云：﹁有訣法，識龍行，山山脫卸向前騰；又有法，知龍止，山山朝抱如朝揖。﹂但山脈的行度，起伏曲折，剝換傳變，其形多端，故欲辨其行止，須審察四勢。所謂四勢，就是形、體、情、意。但有客山先止而主山後止的，亦有主山先止而客山後止的。既有似去而實止的，也有似止而實去的，還有單提邊取而全局俱止的，更有兼收並攬而大勢不止的，亦有先止後去而不止的，也有先去後止而實止的，既有山體極細極嫩而不止的，亦有山體不細不嫩而亦止的，有三止一去而不止的，有三去一止而竟止的有搶朝而止的，有避朝而止的，有脈雖盡而不止的，有脈未盡而實止的若非明師從旁指點，學者意領神會，觸類旁通，雖讀熟諸般巒頭書籍，還是紙上談兵。前人說得好：﹁好書易得，明師難遇。﹂其意在此。第二、要辨別枝幹。既有大幹小幹之分，亦有大枝與小枝之別，還有幹中枝，枝中幹，大凡幹龍，多是大江大河纏護夾送。朱熹嘗云：﹁兩山之間必有水，兩水之間必有山，水分左右，脈由中行。郡邑市鎮之水，旁拱側出，似反跳。京都省會之水，橫來直去，似曲尺。大者洞然於胸中，則其小者了然於目下。若大者渺茫而不知，則其小者亦必恍惚而無著。﹂袁仰儀云：﹁地之情，一融一結，融則為水，結則為山，山脈暗昧難測，而溪澗之水與脈俱行，善觀水者必於山，善觀山者必於水，山水依附，猶骨與血也。﹂是故枝龍，多是小溪小澗纏護夾送。明乎此，則可分辦誰者為幹，誰者為枝矣。又有大幹、大枝及小幹、小枝之別，尤...
