1道德的词源考察“道”的原始涵义及不断的发展道的原始涵义指道路、坦途，后引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范、道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。诗经小雅大乐中有周道如砥，其直如矢。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”（《复》），都为道路之义。《尚书•洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平；无反无侧,王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思，说明“道”的概念已向抽象化发展。春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。2对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。朱子语录：“道，则人伦日用之间所当行者也”，意思为到这种原则规范，是人们日常行为中所应遵从的。可见，道是一种要求人们应该遵循的外在规范或原则，而德，就是遵循这种到，是一种要求人们应该自觉追寻并保持的内心状态，也就是说，德的道的具体体现。“德”则是指人们对道有所得于己，自己把握了道就是德。这是就人和自然界的关系而言的，把这一关系推广到人与人、人与社会的关系,就是比较全面的道德关系了。其实，道德一词的含义是很广泛的。“德”在三千多年前的商代甲骨文中有记载，但含义很笼统，直到西周大盂鼎铭文的“德”才开始有“按规范行事有所德”的意思。这里的“德”本义为“得”。“德”在我国商代《卜BU辞》中就出现了，与“得”字相通。东汉时刘熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。”意思是说，“得”就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。3许慎对“德”的解释是：“德，外得于人，内得于已也。”这也就是说，“德”就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。这说明，一方面“德”是一种行为活动，一种力量；另一方面，“德”是一种得益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。德，为力，为得，为内而行于外。“德得”关系在本质上就是“义利”关系。“德”、“得”统一说明人们应当以“德”谋“得”，即以“义”取“利”。只有“德”才能说明“得”的合理的价值尺度，“因而人们在有所“得”时，必须考虑“得”是否应该、是否适宜。否则就是缺德。德不在于“不得”，而是要得之合理，以“德”作为“得”的原则和规范，以“德”的方法去“得”。”“德”之“得”绝非自我利益之得，而是人之所以为人之“得”。《说文解字》：“德，外得于人，内得于己也。”说文解字》《论语》说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”这里所说的“德”主要指人的品德；“以德报德”则指人的行为；而“为政以德”又指某种思想或思想体系，也包含行为规范和准则的意...
