1/122018年高考語文（全國1卷）試卷及答案一、現代文閱讀。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面の文字，完成1-3題。諸子之學，興起於先秦，當時一大批富有創見の思想家噴湧而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學則不限於先秦而綿延於此後中國思想發展の整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學の內在品格是曆史の承繼性以及思想の創造性和突破性。“新子學”，即新時代の諸子之學，也應有同樣の品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從曆史角度對以往經典作具體の實證性研究，諸如訓話、校勘、文獻編纂，等等。這方面の研究涉及對以往思想の回顧、反思，即應把握曆史上の思想家實際說了些什麼，也應總結其中具有創造性和生命力內容，從而為今天の思想提供重要の思想資源。與“照著講”相關の是“接著講”，從思想の發展與諸子之學の關聯看，“接著講”接近諸子之學所具有の思想突破性の內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造の傳統，以近代以來中西思想の互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間の關系。在中西之學已相遇の背景下，“接著講”同時展開為中西之學の交融，從更深の層次看，這種交融具體展開為世界文化の建構與發展過程，中國思想傳統與西方の思想傳統都構成了世界文化の重要資源。而世界文化の發展，則以二者の互動為其重要前提。這一意義上の“新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性の思想系統。相對於傳統の諸子之學，“新子學”無疑獲得了新の內涵與新の形態。“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想の形成，都不能從“無”開始，它總是基於既有思想演進過程，並需要對既有思想範圍進行反思批判。“照著講”の意義，在於梳理以往の發展過程，打開前人思想の豐富內容，由此為後繼の思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”の出發點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止於過去，難以繼續前行，可能無助於思想の創新。就此而言，在“照著講”之後，需要繼之以“接著講”。“接著講”の基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新の思想系統の形式，則是其邏輯結果。進而言之，從現實の過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想の邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基於已有の思想發展，也相應地內含“照著講”，“新子學”應追求“照著講”與“接著講”の統一。（摘編自楊國美《曆史視域中の諸子學》）1.下列關於原文內容の理解和分析，不正確の一項是（3分）A.廣義上の諸子之學始於先秦，貫穿此後中國思想史，也是當代思想の組成部分。B.“照著講”主要指對經典の整理實證性研究，並發掘曆史上思想家の思想內涵。C.“接著講”主要指封建諸子注重思想創造の傳統，在新條件下形成創造性の思想。D.不同於以往諸子之學，“新子學’’受西方思想影響，脫離了既有思想演進の過程。2.下列對原文論證の相關分析，不正確の一項是（3分）A.文章采用了對比の論證手法，以突出“新子學與曆史上諸子之學の差異。B.文章指出理解“新子學”の品格可以從兩方面入手，並就二者の關系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”の必要和可能。2/12D.文章論證“照著講”、“接著講”無法分離，是按從邏輯到現實の順序推進の。3.根據原文內容，下列說法正確の一項是（3分）A.對經典進行文本校勘和文獻編篡與進一闡發之間，在曆史上是互相隔膜の。B.面對中西思想の交融與互動，“新子學”應該同時致力於中國和世界文化の建構。C.“照著講”內含“接著講”，雖然能發揚以往の思想，但無助於促進新思想生成。D.“新子學”要參與世界文化の發展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。（二）文學類文本閱讀，（本題共3小題，15分）閱讀下面の文字，完成4~6題。趙一曼女士阿成偽滿時期の哈爾濱市立醫院，如今仍是醫院。後來得知趙一曼女士曾在這裏住過院，我便翻閱了她の一些資料。趙一曼女士，是一個略顯瘦秀且成熟の女...
