天一大联考2015-～2016学年高中毕业班阶段性测试(五)B卷语文试题及参考答案(word版)VIP免费

天一大联考2015～2016学年高中毕业班阶段性测试（五）语文试题B卷本试题卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。一提到美，人们一般首先想到的是好看、好听等。这些用美学术语来说，叫作感性美。但仅仅把美理解为感性美，有失美的完整内涵和本质。从当前实际看，一些“五色”“五音”之类的感性美，缺乏高远精神境界支撑，不足以提升人们的审美能力和品位。因此，当代美学应将境界之美作为重大研究课题。是有感性美与心灵美的层次之分。即使是低层次的感性美，也应有高远精神境界的支撑，这就是它的超功利性。感性美给人的愉悦感来自视觉与听觉两种感官。古希腊哲人柏拉图最早提出审美感官（视觉和听觉）和非审美感官（味觉、嗅觉与触觉）的区分，显示了审美兴趣不同于实际兴趣的独特之处：视觉和听觉的对象不同于味觉、嗅觉和触觉的对象，后者涉及人的感性欲念和功用追求，而前者无功用欲念的牵挂。“望梅”可以产生美惑，但不能满足“止渴”的功用、欲念。西方中世纪的圣托马斯·阿奎那阐述了柏拉图这一论断的深层内涵，认为美在于形式而不在于实物，超出功用、欲念之上。视觉和听觉所感到的是事物的形式美，如线条之匀称、音调之和谐等，这些都不能供人使用。这一思想揭示、扩大和深化了“美在于声色”的含义，美由此而可以定义为超越功用欲念之意。声色之美是对人生最低级欲望的超越。人如果仅仅沉溺于“食色”之“性”而不思超越，则无美可言。功用欲念乃维持人的生存所必需，而美则是“后”生存之必需。“后”者，超越之谓也。超越不是脱离和抛弃，而是既包含又高于和超出。当前一些美学研究者和实际工作者所推崇的“日常生活的审美化”，大多紧紧捆绑在功用欲念的追求之上，太少超越之毒。这种“美”的层次亟待提高。至于比感性美更高的心灵美，就更明显、更突出地具有超越功用欲念的特性。德国古典哲学的代表人物康德在谈到蔓的特性时强调，美是唯一独特的不计较功用欲念的愉悦之感，可称之为“自由”的感情，即不受功用欲念制约之意，有解放人的心灵作用。在康德看来，不计功用欲念乃艺术创造的精髓。“美在声色”的思想和命题从此明确地发展为“美在自由”。德国启蒙运动时期的美学家席勒进一步提出，审美意识是既不爱感性物欲限制又不受理性法则限制的“自由活动”。席勒把美之为美在于自由（超越功用欲念）的观点提升到欧洲近代美学的最高峰。不可否认美学应该为现实服务，但从深层内涵和境界上说，美应高于现实。让美一味屈从于现实，必然扭曲美的本质特性。近几十年来，很多人强调美学研究要联系现实。这是一条光明大道，值得肯定和坚持。但当今社会上又出现了另一种偏向：过于现实化，甚至是沉溺于现实之中。审美与金钱、物欲挂靠得太紧密，美的超越本质不见了，高远的精神境界不见了。因此，今日之社会不妨借来一点昔日“象牙塔”里的清风。当代美学研究和审美活动应“面向现实、超越现实”。当今时代需要的“美”，应是烈超越现实功利曲高远精神境界为本质的真正的美。（选自《人民日报·学苑论衡》，有删改）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A．审美活动中的“超功利性”应是不同类型、不同层次的美所不可或缺的，但现实情况却是，这种高远的精神境界在一些感性美中时有缺失。B．日常生活中人们也在追求美，经常提到的“好听”“好吃”“好玩”“好看”等，从美学专业的角度来看，应该可以将之归于感性美的范畴。C．一个人如果只是为了满足生理的需要而沉溺于“食色”，那他就没有对人生最低级欲望进行超越，连声色之美也难以获得，根本无美可言。D．美是“后”生存所必需的，虽是超越功用、欲念之上，但它不是对功用欲念毫无关系的脱离和抛弃，而是在其基础之上的一种超越。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．康德第一次明确提出“美在自由”的观点，席勒发展了他的这种美学思想，将审美意识阐释为既不受感性物欲也不...