届樟树中学、高安二中上学期期中考试高二历史联考试题第Ⅰ卷(共50分)一、选择题部分（共25小题，每小题2分，共50分。在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。）1.“学者冯友兰认为：两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公”私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。冯友兰在此否定（）A.儒家对中国政治制度的深远影响B.儒家对国人行为习惯的重要影响C.儒学是中国传统思想文化的中心D.佛道思想对中国学术思想的重要影响2.“”“”“”“”周公要求统治者敬天保民，孔子主张德治，孟子提出仁政，董仲舒提倡天人感应、“”“”郡守、县令、民之师帅，朱煮强调正君心。材料表明，儒家主张为政者应该（）A.发挥楷模和教化作用B.顺应天意，无为而治C.统一信仰和社会规范D.用礼义道德遏制人欲3“”．魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为魏晋风流“”的人生范式，他们非汤武而薄周孔，一味放任性情，自由自在。这表明当时A．文化观念呈现多元化B．儒学失去了正统地位C．道家思想被普遍奉行D．三教合一有了新的发展4.“王阳明《泛海》诗云：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下”天风。从这首诗中不能体现的是（）A.王阳明淡然世间荣辱的洒然心态B.“”王守仁的哲学观：戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理C.思通万里，胸天三界，充满禅机理趣D.格物致知，追本溯源5.“萧公权在《中国政治思想史》评论道：夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。梨洲(黄宗羲)责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破”君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变。萧公权在此认为黄宗羲:A．具有近代民权主义思想B．没有超越传统儒家思想的范畴C．彻底否定君主专制政体D．反映了早期资产阶级的政治要求6.“”历史研究强调论从史出，下列选项中各项史实与结论之间逻辑关系正确的是（）史实结论A道法自然无为而治道家反对战争，主张顺应和尊重自然，希望统治阶级无所作为B《宋书·“天文志》载：晋康帝建元二年闰月乙”酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦。“”反映了君权神授思想C明朝王良（1483—1514）“曾提出百姓日用条理”处，即是圣人之条理处与李贽的某些思想相似D“民主君客”“论、天下之法”“论、工商皆本”“论和公其非是于学校”说明黄宗羲从反清民族主义升华到反专制的资产阶级民主思想7“”“”“．普罗泰戈拉提出人是万物的尺度，彼特拉克主张以人学对抗神学，康德强调启蒙运”动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。可见A．民主法制是人类的共同诉求B．社会中功利主义色彩浓厚C．人们逐步摆脱了宗教的束缚D．人们对自由事业不懈追求8．文艺复兴与宗教改革是宣称追求同一目的的两场不同的运动，他们所追求的目的一样，“而追求的手段却截然相反，以致人文主义者和新教徒之间互怀敌意。对二者追求的手段”却截然相反的理解正确的是A．文艺复兴投身世俗的怀抱，宗教改革用自己的信念对抗旧的世界B．文艺复兴自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理C．文艺复兴追求人的至高的权利，宗教改革研究上帝的旨意D．二者对待神的态度不同9．《泰西水法》是介绍西方水利科学的著作，由意大利在华传教士与明末士大夫徐光启合“译。《四库全书总目》介绍此书并指出：西洋之学，以测量步算为第一，而奇器次之，奇器”之中，水法尤切于民用，视他器之徒矜工巧，为耳目之玩者又殊。固讲水利者所必资也。这说明A．传统科技观念影响了西学东渐B．意大利成为世界科技创新的中心C．近代西方科技在中国广泛传播D．明末政府已突破闭关政策的局限10.南宋宋慈在法医学著作《洗冤集录》中试图把个别的具体事例进行全体性，系统性综合。12、13“”世纪，金元四大家对医学进行体系化建设，将身体内部各种机能和病理进行统一的、整体的说明。对此，合理的解释是A．民族政权并立有利于文化交流B．印刷术发展促进科学技术进步C．儒学...
