汉画中树木的意义汉画中树木的象征意义从远古的洪荒时代，到当今的文明社会，人类与树木始终保持有密不可分的特殊关系。在古代，先民们不仅爱护树木，还大兴植树之风。《周礼·地官·大司徒》：“以教稼穑树艺”；唐代经学家贾公彦注：“教民春稼秋穑，以树其木，以艺黍稷也”，即把植树摆在与种植五谷同等重要的地位。到了汉代，则更以法律的形式令民植树，《汉书·文帝纪》中，（文帝）诏曰：“吾诏书数下，岁劝民种树”；而《景帝纪》中，亦有（景帝）诏曰：“其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物”。由此可见，树木与人类经济和生活等方面休戚相关，即使是帝王也对它极为重视；树木不仅改善着人类的居住环境，还被广泛利用在衣食住行之中。成为当时重要的经济来源，是人们生活中不可或缺的组成部分。信立祥先生在《汉代画像石综合研究》的第四章《墓地祠堂画像石》中说：早在战国中期的秦国，就以墓地上植树的多少，来表示墓主身份的等级高下，身份越高植树也就越多。汉代则打破了此项制度的限制，墓地植树蔚然成风。无论是居室旁植树，还是在墓地植树，反映出树木在人们心目中的地位，它在汉画中存在的广泛性，体现出无论是富贵者还是贫贱者，均对树木产生一定的情感，形成深深的烙印。并形成了崇拜而出现的种种有关树木的神话，使得树木图像有了扑朔迷离的色彩。汉画中树木大量的出现，也就引起众多学者专家的关注，进行了有益的探索。然而，有些观点，笔者以为仍值得商榷。蒋英炬先生参照邢义田先生所引和林格尔汉壁画墓中“立官桂树”榜题，推断汉画“楼阁拜谒图”里的大树，同样是“桂树。”[1]而李立先生在反驳蒋先生的观点时，称“楼阁拜谒图”中的树木为“桑树”[2]蒋先生的观点显然不够充分和意见偏颇；李先生同样如此，他认为：“汉画像‘楼阁拜谒图’大树形象是以‘桑树’作为生活原形而进一步艺术加工和艺术表现的产物。”依据《诗经·曹风·尸鸟鸠》里有关桑树的描第1页共7页述，认为桑树会“带来生命的兴旺，带来宗盛而族茂的结果”，进而推断“（‘楼阁拜谒图’的）大树具有‘宗’的内涵与象征意义；大树粗壮、茂盛是宗族稳固与繁荣的象征，表现着生命旺盛与旺生的意义。而能够具备和承担这种内涵与象征意义的，正应该是‘桑树’。”[3]也就是说，“楼阁拜谒图”中的树木都是桑树，他还归纳了“楼阁拜谒图”旁边树木下“停车与系马”图，解释为“汉画像‘楼阁拜谒图’大树艺术组合车马与大树之间或‘维系’或‘栓结’或‘依附’的视觉效果而要表达或到达的意义和目的”，并“象征着个体于宗族的连接、依靠、庇护、安全与归宿”。此说让人颇觉牵强。汉代的工匠刻画物像时果真会产生如此丰富的联想。很难说清楚。笔者认为，此处的“楼阁树木”只是家园的示意，是在努力地表现出家园的环境，而树木与人类的密切关系，至使工匠们用最能代表现实生活环境的细节，纳入了画面，组成一个美好而现实的家园场景。朱锡禄先生编著的《嘉祥汉画像石》中的“楼阁拜谒图”里，[4]可以看到楼阁的树木旁有家禽或家犬出现，，就是家园最好的说明；有的“楼阁拜谒图”旁边没有树木（所谓的桑树）出现，如果按照李先生的逻辑，此处没有种植桑树就不会“带来生命的兴旺，带来宗盛而族茂的结果”，而会产生断子绝孙的后果。另有张从军先生著《黄河下游的汉画像石艺术》一书中，[5]图版99、图版105、图版106的“楼阁拜谒图”，树木为松柏形状或树冠无叶而枝条绞缠一起，仅为树木形状的符号，这恐怕用桑树的说法难以解释了。再分析李先生说的“停车与系马”图，《嘉祥汉画像石》“五老洼画像第2石”、“五老洼画像第3石”二幅楼阁边有“停车与系马”画像。其中一石楼阁边有树木，另一石没有树木，但是相同的是都有无人乘坐的车和栓系着之马正在吃草，楼房里主人在会宾客。要弄清整个图像的意义首先要全方位考虑，不能仅盯着画像的局部。上面的两方汉画都分为两层，下层是主人乘车在途中正在回家的情景，上层为回家后主人停车、下车和会见宾客的连续性的状态。马食草的刻画，是表达主人刚从外面回家，把车停第2页共7页放在一边，马也疲乏和饥饿了，需要为它补充能量。如而解释为“悬车...
