论马克思在《共产党宣言》中的现代性批判摘要：马克思一生都贯穿着对于现代性的批判，无论是青年还是老年，作为其思想史上里程碑意义的著作，《共产党宣言》是马克思向全世界呐喊的无产阶级宣言，分析马克思在《共产党宣言》中的现代性批判思想对于研究马克思整体的现代性问题具有代表意义。关键词：《共产党宣言》;马克思;现代性批判前言笔者之所以选择以《共产党宣言》为文本解读马克思的现代性批判是因为这是孙成竹老师《发展哲学》课堂上未竟的话题。我国发展哲学的研究肇始20世纪90年代，关于发展哲学的定义各家莫衷一是。邱耕田认为“发展哲学是将人们的发展观用理论的形式加以高度的抽象概括,通过一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论证而形成的思想体系”[1](P4)。简言之,发展哲学是系统化、理论化的发展观。而邱永健认为“发展哲学揭示了人类社会运动发展的特殊规律,1其主要内容包括:(1)社会发展的人本规律是发展哲学的核心内容；(2)社会发展的代价规律是指在发展实践中,由于社会发展自身所包含的客观矛盾性而导致的具有必然性的付出和牺牲,或由于客观与主观的原因而发生的与一定的发展目标相悖的种种消极后果。(3)社会发展的全球规律是指随着生产力的迅速发展,世界的发展已呈现全球化的特征。(4)可持续发展规律是指人类在发展中必须做到既要满足当代人的需求,更要追求长远利益,为我们的子孙后代留下发展生存的空间”[2](P5)。笔者认为发展哲学就是反思社会发展的理论和实践。所以现代性问题一直是发展哲学的题中之义。纵观马克思的一生从青年到老年，都贯彻着对于现代性的批判，而《共产党宣言》作为无产阶级向世界发出的宣言与呐喊，可以说在马克思现代性批判的著作中有着十分重要的地位。一、“现代性”的概念前言中我们说到现代性是发展哲学的题中之义，那么何为现代性？最早使用“现代性”一词的是法国文学评述家波德莱尔，他认为“现代性”主要是表示人或事物所具有的一种性质或品质。福柯在《何为启蒙》中说到“所谓态度，我指的是与当代现实相联系的模式；一种由特定人民所作的志愿选择；最后，一种思想和感觉的方式，也就是一种行为和举止的方式，在一个相同的时刻，这种方式标志着一种归属的关系，并把它表述为一种任务，无疑，它有点像希腊人所称的社会的精神气质。”[3](P430)福柯认为现代性是一种精神气质，一种思想和感觉的方式。后来随着社会发展，现代性越发凸显，对现代性的研究也越发深入。现代属于历史范畴，在汤因比的《历史研究》中，他将人类历史划分为四个时代——黑暗时代、中世纪、现代时代、后现时代，其中现代时代是文艺复兴和启蒙时代。学者大多认为，现代性的缘起与资本主义起源密切相关，资本主义起源较为模糊，大家没有一致的意见，但文艺复兴、宗教改革和启蒙运动是现代性发展中的重要运动。现代性这一术语有其历史的和社会经济的指称范围，指的是西方历史的一个特定时期。人们可以用不同的方式来表示现代社会的特性。如果忽略时期的不同，可以看到现代性是一种解放和异化的混合物。一方面，工业、资本主义、理性把人们从宗教、蒙昧、传统、权威之下解放出来，另一方面人们也承受着失去方向、失去意义，和伴随着资本主义、工业化和工具理性的高风险造成的不安全感。现代性带来种种神奇，但是“现代性所设计和创造的世界是一个抽象的单向度世界，现代性神话总是把自己的合理性建立在这样的两分性结构之上：认识论上，直觉、本能／理性、科学；在心理学上，情绪／理智；在伦理学上，道德论／功利主义；在文化上，人／机器；在人类学上，道德关系／金钱关系；在艺术上，精神／物质……现代性追求把上述的后项作为其基本的价值理想而把前项悬搁一旁，并用前项为目标来建构生活于其中的世界。”[4](P23)于是有许多人来批判这个贫乏的世界，这样就有了现代性批判，后现代主义。在学术领域中，现代性本身是一个开放的概念，它既不是哲学家的专利，也不是社会学家的专用语，作为一个包容性极大的文化范畴，现代性为多学科和跨学科研究提供了广阔的空间，所以现代性成为社会科学和人文科学各个领2域可通约的“共识性”话题。二、马克思在《共产党...
