翰林谪仙剑客——析李白的思想“李杜文章在，光焰万丈长”（韩愈《调张籍》）中国人几乎没人不知道李白的，因为李白是站在盛唐诗坛高峰之巅的为大诗人，在中国诗歌的发展史上有着重要的地位和深远的影响。他堪称中国诗坛第一人。“李白斗酒诗百篇”体现了李白善饮和善写的特点，重在展现李白的善写，也就是对他的诗才的称赞。可有人却并不这样来理解此句诗。他认为李白的诗是李白酒醉后的言语，并且也自认为找到了写诗的捷径——醉后言语就是诗。于是就让家人准备好文房四宝来记录他的诗，他就抱着酒坛开怀畅饮，恰有李白“会须一饮三百杯”的豪情，不久便大醉。第二天醒来，他急问家人：“我的诗作如何？”家人回答：“简直是‘惊天地，泣鬼神’！”他大喜而说“念来听听！”家人说“呼——呼——”他说“快念，别在‘呼——’，快念！”家人说：“除了你的呼噜声，我什么也没听到。”这个故事说明，有酒量而无诗才是作不出好诗来的，而李白则是二者兼有。李白的诗才从何而来呢？是天上掉下来的吗？不，是来自于他少年时的勤奋好学。李白少年时期是在蜀中（四川）渡过的，这是李白读书习剑、学道漫游的时期。他“五岁诵六甲（泛指道教典籍），十岁观百家（泛指各派的学说）……常横经籍书，制作不倦”（《上安州裴长史书》），“十五观奇书，作赋凌相如（司马相如）”（《赠张相镐》其二），学习内容十分广泛，不拘于儒学一家。他曾师从“任侠有气，善为横纵学”的赵蕤，对形成他的纵横家思想、豪放不羁的性格和诗风有所影响。他“十五游神仙”（《感兴》其五），还漫游过青城、峨眉等山，与东岩子隐于岷山之阳，谢绝过绵州太守的荐举。这一时期李白的诗歌今存不多，而《访戴天山道士不遇》、《峨眉山月歌》、《白头吟》等诗已显现出他的卓越才能和飘逸诗风。所以诗人苏廷称他“天才英丽”，再加努力，“可与相如比肩”（《上安州裴长史书》）。李白豪放不羁，从小接受的就不是严格正统的儒家教育，又有习剑任侠、学道求仙的经历，所以他的思想极其驳杂矛盾：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”（龚自珍《最录李白集》）这在历代诗人中，也是极为突出的。的确，年少时的博学，导致了他思想的复杂，但儒家思想对他一生都有很大的影响。“学而优则仕”、“安社稷”、“济苍生”、“齐家治国平天下”是他的政治抱负，并为这理想而奋斗一生，最终未能实现这一抱负。这在他早年的诗歌可看出这一理想：“激三千以崛起，向九万而迅征”、“怒无所搏，雄无所争”（《大鹏赋》），“丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回”（《送外甥郑灌从军》）。他被放还山后，他仍高唱：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”（《上李邕》），“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难》三首其二）。直至临终绝笔，他虽已如大鹏“中天摧兮力不济”，却还坚信其“余风激兮万世”。可见他的抱负气概，老而不衰。儒家思想造就了李白的英雄主义和爱国主义，当他直面现实的人生和生活现实时“俯视洛阳川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂草莱，豺狼尽冠缨”（《西上莲花山》）的情景，痛心疾首地呵问：“白骨成丘山，苍生竟何罪！”并怒斥公卿将帅的无能“长戟三十万，开门纳凶渠。公卿如犬羊，忠党醢与菹，二圣出游豫，两京遂丘墟。”（《赠江夏韦太守》）他再也无法逍遥世外，也早已捐弃了个人的恩怨得失。安史之乱升化了他的爱国主义热情，而且给了他几十年等待寻觅而不得的施展抱负才能的机会，可以断言，即使不参加永王麟的兵马，也会参加别的平叛队伍。在参加平叛军队后所写的诗歌都充满着昂扬的爱国激情：“浮云在一决，誓欲清幽燕。”“齐心戴朝恩，不惜微躯捐。”（《在水军宴赠幕府诸侍御》）也表达了必胜的信心：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（《永王东巡歌》其二）这些诗歌既有高昂奋发的盛唐时代精神，又有李白豪迈自信的个性特征。李白的儒家思想，经自身变形走样，已带有他鲜明的个性色彩。他对自己才能的自负自信，对不世之功的渴求以及他为达到这一目的而采取的游说干谒方式，都有纵横家的印记。...
