第32讲宋明理学与明清之际的进步思想[课程内容]列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展；列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。一、程朱理学1．背景：儒学危机(1)客观上：儒学受到冲击魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，信徒众多，儒学的发展逐渐出现危机隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论唐朝统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒；佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位(2)主观上：儒学的自身缺陷儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序，注重人间世界，而忽视了对天地万物本原和宇宙规律的探讨。2．内容主张代表宇宙观伦理观认识论二程天理是宇宙万物的本原，先有理后有物把天理和伦理道德直接联系起来提出“格物致知”，只有深刻探究万物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三纲五常”强调“存天理，灭人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善而非求科学之真3.地位及影响(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建君主专制统治。(2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。二、陆王心学1．心学的开创者——陆九渊(1)核心思想：“心即理也”：“理”就是内在的“心”，强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中。(2)求“理”的方法(方法论)：“发明本心”。穷理不必向身心以外的事物探究，只需反省内心就可得到天理，反对“格物致知”。2．心学的集大成者——王阳明“心即理”提出“心外无物”“心外无理”，理存在于心，是头脑中固有的；心是第一性的，物是第二性的，理是封建道德，存在于心，是人头脑中固有的“致良知”认为人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每个人心中所固有的，但容易被私欲所侵蚀，所以要通过“内心反省”，克服“私欲”，恢复良知的本性“知行合一”“知”和“行”都产生于心，要用良知支配自己的行为实践三、程朱理学的影响1．积极：重视主观意志力量，注重气节、品德等；强调人的社会责任和历史使命，凸显人性的庄严。2．消极：强调三纲五常和名分等级的永恒性，维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。四、明清之际的进步思想1．背景(1)经济：一方面商品经济发展，资本主义萌芽产生；另一方面统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济发展。(2)政治：统治者强化专制主义中央集权统治。(3)阶级：随着商品经济发展，工商阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。(4)思想：文化专制日益严重，三纲五常扼杀人的天性，摧残人的思想，进步知识分子要求挣脱思想束缚，倡导个性的自由发展。2．主要代表人物(1)“异端”思想家李贽①学术上：鞭挞程朱理学，否认孔孟学说是万世之至论。②道德上：批判传统道德，追求个性发展。③哲学上：否定“天理”的存在，提出“万物皆生于两”。(2)三大进步思想家人物代表主张共同主张王夫之系统批判宋明理学，建立起较为完整的朴素的唯(1)政治上：批判君主专制物主义思想体系(2)经济上：工商皆本(3)学术上：经世致用黄宗羲反对专制暴君政治，提出了限制君权、倡导言论自由、建立自下而上的监督机构等设想顾炎武主张为学应求务实，致力于社会变革，提出“经世致用”(3)影响①反映了商品经济的发展和市民工商阶层的兴起，为儒学的发展变革注入了新的活力。②是带有早期启蒙性质的进步思潮，冲击了君主专制统治，给后世民众以深刻的启迪。考点一儒学的世俗化——宋明理学1．魏晋玄学魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。此时期，一些士人面对严酷的社会现实，转而重视对《老子》《庄子》和《周易》“三玄”的研究。玄学是把儒家的政治伦理和道家哲学结合起来，形成的新道家学说，是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的主观唯心主义。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。2．致良知致良知是中国明代王阳明的心学主旨。他认为，...
