第32讲宋明理学与明清之际的进步思想[课程内容]列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展；列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展
一、程朱理学1．背景：儒学危机(1)客观上：儒学受到冲击魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，信徒众多，儒学的发展逐渐出现危机隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论唐朝统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒；佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位(2)主观上：儒学的自身缺陷儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序，注重人间世界，而忽视了对天地万物本原和宇宙规律的探讨
2．内容主张代表宇宙观伦理观认识论二程天理是宇宙万物的本原，先有理后有物把天理和伦理道德直接联系起来提出“格物致知”，只有深刻探究万物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三纲五常”强调“存天理，灭人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善而非求科学之真3
地位及影响(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建君主专制统治
(2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书
(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派
二、陆王心学1．心学的开创者——陆九渊(1)核心思想：“心即理也”：“理”就是内在的“心”，强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中
(2)求“理”的方法(方法论)：“发明本心”
穷理不必向身心以外的事物探究，只需反省内心就可得到天理，反对“格物致知”
2．心学的集大成者——王阳明“心即理”提出“心外无物”“心外无理”，理存在于心，是头脑中固有的；心是第一性的，物是第二性的，理是封建道德，存在于心，是人头脑中固有的“致良知”
