【收稿日期】2010－12－02[关键词]阅读，备课，心态视角，历史反思[中图分类号]G63[文献标识码]B[文章编号]0457-6241（2011）01－0035－04总第614期SumNo．6142011年第01期No.01,2011历史教学HistoryTeaching近代中国向西方学习经历了从学造器物到仿行制度过程。因此，高中历史必修三《从“师夷长技”到维新变法》（人教版）传统的教学设计，往往按“为何学、学什么、学如何”来整合教材。教学实践中，虽然这种设计在知识整合的基础上能使教学流畅，却难以激发学生产生评价辩论的愿望，从而无法深入反思我们民族的近代史。那么，当中国人意识到危机后，为什么学西方总是一个被动的过程呢？笔者阅读史学著作时，发现学术研究中有不少学者从心态的视角来观察思想发展的历程。费正清曾说：“决定中国如何回应西方的因素并非外来，而是产生于中国社会的内部。由于中国社会中存在着惰性力量，故西化进程只停留在表面，当外界压力增大时中国便暂时做出应对，危险过去后则依然故我。”[1]（p.208）费正清所谓“惰性力量”中就包含有中国人学习西方时的民族心态。法国的心态史家认为，心态是社会中最稳定、最牢固的层次。他们认为，社会变化比经济变化缓慢，而思想变化比社会变化更缓慢[2]（p.268）。基于此，笔者备课时，从思路上做了一次调整，进行了一次以民族心态变化为线索，以历史反思为中心的教学探索。1840年的鸦片战争，使古老的中华文明第一次遇到了一个优于自己的外来文明的挑战。这次战争，迫使中国带着深深的屈辱开始在近代化的道路上蹒跚而行。我们如何来认识这段历史呢？记得我校的一次升旗仪式，学生做国旗下讲话时说：“从1840年起，西方人就看不起我们了！”目前，这应该是一种通常的看法，也是我们教育的一个结果。为什么我们的学生没有反思“那个时代，我们中国人是否用平等的眼光看待西方人呢？”这不能不说是我们历史反思教育的一种缺失。因此，笔者认为《从“师夷长技”到维新变法》的教学有必要从鸦片战争前后中国人看待中外关系的心态说起。为了使学生从感性上来认识这一点，笔者给学生提供了一幅“1793年9月14日乾隆帝在承德接见英国使节马戛尔尼”图（图1）。从心态视角反思近代中国学习西方的历程———《从“师夷长技”到维新变法》的教学札记黄天庆（常州高级中学，江苏常州213003）图2图1教学随笔一35图1画面反映出来的不平等非常明显，但学生容易把这种不平等看作是一种帝王的个人心态。其实，在乾隆帝这种心态的后面是中国传统中固有的华夷文化观。关于华夷文化观的研究已是汗牛充栋，“贵华夏，贱夷狄”的观念不仅包含制度层面的不平等，更多是心理层面的文化优越感。这种文化观使中国成为一个世界而不是世界的一部分，中国人养成了一种强烈的文化自恋意识。为了使学生直截了当地感受这个概念，笔者备课时按照冯友兰先生的论述，绘制三个同心圆呈现了中国人的“天下”体系（图2）。讲解时给学生表明了图中的区分是从文化上来强调的，其中“华夏当然最开化，其次是夷狄，禽兽则完全未开化”[3]（p.221）。由此学生显然能理解中国当时是把无缘沾浸华夏教化的西洋诸国看为化外夷狄的。通过以上两图的导入，学生能从文化深层理解林则徐被称为“近代开眼看世界的第一人”，不仅仅是因为他主动地去了解“夷情”并编译了《四洲志》，更重要的是他在近代中国最早有了一种观念上的突破。有了前面的概念基础，学生也就能进一步理解奠定魏源历史地位的《海国图志》的历史意义。魏源在这部著作开篇时说：“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”在“师夷长技以制夷”这个命题中，反抗西方侵略与学习西方先进事物是统一的。因此，这部著作不仅以丰富的世界地理知识加速了国人传统世界观念的崩溃，而且以深邃的理性思考开启了近代中国学习西方的历史潮流。但是，魏源本人是否已有明确的世界观念，或者说他是否已经完全突破了传统的“夷夏”之防呢？这里，笔者在教学中特别提醒学生注意魏源对西方人的称谓，请学生思考魏源“制夷”显示了他的什么观念。教学实践中，学生联系导入时所讲的“华夷文化观”，能很容易地看出魏源仍然没...
