从山水画看中国艺术的时空观念_危磊VIP专享VIP免费

文艺研究2015年第3期中西方的时空观念，似乎一开始就朝着不同的方向发展。在西方，那象征着超越人间苦难、摆脱尘世烦恼的哥特式建筑，呈固定单一、笔直向上的视觉效果。在中国，巍然起伏于群山峻岭之上、如龙蛇般盘旋万里的长城，契合着宇宙生命体的特性，给人以无限丰富、流动、阔展的视觉感受，它在空间上盘桓往复、曲折延展的动势，显示了无限绵延的时间流序，包蕴了一个历史久远的文化体系对于时空观念的思考。而商周钟鼎镜盘所雕绘的山川河流及鸟兽星云，以十字纹、云雷纹、蛀字纹及回纹等连缀成的各式图案为背景，用以象征或暗示宇宙自然及天地万物的节律，也蕴涵着华夏民族的原始宇宙观和时空方位观，这必然会对古代山水画乃至中国艺术产生不容忽视的影响。一、仰则观象于天，俯则观法于地中国古代“时空”一词是用“宇宙”①来表述的。战国时期《尸子》曰“天地四方曰宇，往古来今曰宙”②，《庄子》云“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也”③，将“宇”（空间）视为有实在而无定处的存在场域，将“宙”（时间）视为有久延而无始末的活动过程。墨家称“宇宙”为“久宇”，《墨子》载“久，弥异时也”，“宇，弥异所也”④。此处“久”当指古往今来昼夜晨昏的整个时间，“宇”则指东西南北不同方位的整个空间。《淮南子》云“往古来今谓之宙，四方上下谓之本文为广东省哲学社会科学“十二五”规划项目“中国艺术尚圆精神的审美阐释”（批准号：GD13XZX06）成果危磊内容提要以山水为题材的中国绘画艺术，蕴含着独特的时空观念，体现了中国传统美学的思想精华。山水画作为表达中华文化、哲学观及审美观的艺术形式，契合着自然性的农耕经济，在周而复始的时间流序中对空间物象作仰俯远近的流动观照，并以“三远”、“以大观小”之法突破时间与空间的限制，表现了受“天人合一”哲学思想影响的中国艺术在时间和空间处理上的自由度与灵活性。从山水画看中国艺术的时空观念140宇”⑤，东汉张衡《灵宪》称“宇之表无极，宙之端无穷”⑥，认为可观测到的天体是有限的，而整个宇宙是无限的。南宋陆九渊对其宇宙观多有阐发，认为“阴阳即太极也。阴阳播而为五行，五行即阴阳也，塞宇宙之间”⑦，将太极、阴阳、五行等范畴都纳入宇宙之中。朱熹曰：“太极是个大底物事，四方上下曰宇，古往今来曰宙，无一个物似宇样大，四方去无极，上下去无极。”⑧可见，在中国古人看来，宇宙在空间上无边无垠，在时间上无始无终，是一个生生不已、往复不居、变易不息的大流。在中国文化中，“宇”与“宙”是一个联系密切且难以分割的“柔性时空”⑨，它们只有被视为“时空合一体”⑩才更彰显其意义，这与西方主客观严格区别的“刚性时空”輥輯訛有着根本不同。在中国人的心目中，宇宙时空是流动而空灵的。仰可见天，天有日月星辰；俯可见地，地有山峦江河。华夏先民正是在对宇宙万物的仰观俯察的“流观”中体悟到“道”，体悟到这流贯于宇宙天地之间的“大美”，正如《周易》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。”輥輰訛华夏民族这种仰观俯察、远近取与的审美观照方式，早在文明发韧期就已经形成，它与自给自足的内陆型农耕文化及其生产生活方式密切相关，而与西方海洋文化所衍生的控制、冒险、挑战的性格及其外放型的空间观念迥然有别。华夏先民徜徉在山水田园之间，在循环往复的时间流序中对空间物象作“俯仰往还，远望近察”的流动观照，由此窥探到“鸢飞戾天，鱼跃于渊”輥輱訛之山水自然的勃勃生机，体悟到这亘古已存的“天地之心”輥輲訛与“万物之情”，感受到“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”輥輳訛，从而突破西方固定焦点的束缚与禁锢，获得对宇宙本源的深刻感悟。华夏民族对宇宙天地及自然美这种“仰观俯察，远取近求”的观照，遂演化为对宇宙时空极富哲思诗意的感悟体察与审美观照，体现在山水画艺术上便是宋代郭熙对“三远”之法的概括与运用：“山有三远：自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色...