尊敬的中国姓名学会的各位领导各位老师，尊敬的周易学术界的各位领导各位老师：大家好。我是全永辉，来自河南省焦作市，焦作是陈氏太极拳的发源地，是四大怀药的出产地，是全国著名景区云台山的所在地，也是古代玄学文化群体竹林七贤的隐居地。我代表焦作人民，欢迎参会的各位老师朋友们到焦作观光旅游。我于2016年X月x日接到了第9届中国传统姓名研讨会的参会通知，作为一个姓名学爱好者，我能为参加全国最专业的姓名学研讨会而感到自豪，我能为结识全国最专业的姓名学权威专家而感到荣幸，我能为接触到周易学术界最优秀的精英人士而感到光荣。下面我为大家宣读论文《试论姓名对人生的深刻影响》，不足之处，还请在座的各位专家学者批评指正，谢谢！姓名对人的影响（又名周易语言作用在姓名学中的延伸探索）众所周知，姓名文化是中国古代传统文化中礼制文化非常重要的内容。在传统的礼制文化中，姓是父系血缘的标志，它为所有氏族成员所共有，许慎《说文解字》说：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，因生以为姓，故称天子，从女从生，生亦声。”徐灏《说文解字笺注》说：“姓之本义谓生，故古作生，其后因生以赐姓，遂为姓氏耳。”氏乃姓的一个分支，为贵族阶级特有，在春秋宗族制度普遍形成之时，《左传》鲁隐公八年（公元前715）有这样的记载：“天子建德，因生以赐姓，胙之士而之氏。诸侯以字为氏（氏旧误作谥，今依顾炎武校正），因以为话。官有世功，外有官族，邑亦如之。”故郑樵《通志序》说：“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。”经过长期的历史发展，最终姓氏合流，其功能是明血缘别婚姻，这在班固《白虎通义·姓名》中有很好的表述：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，别婚姻也。”由于中国古代社会是建立在“尊尊、亲亲”、“君君、臣臣、父父、子子”的伦理政治基础之上，家国同构的基本政治结构，以血缘关系为基础的宗法统治，因此姓氏明血缘、别婚姻与贵贱这层社会功能，很长时期内被统治阶级作为强有力的统治工具加以宣扬，这为中国古代尊礼重孝、注重崇祖祭祖、传宗接代提供了取之不竭的文化资源，如《通鉴外纪》就指出：“姓者统其祖考之所出，氏者别其子孙之所自分。”同时也为严格的封建等级制度，提供了重要的制度保证，如中国历史上，王朝统治者每以改姓、削名、追谥等手段，来表现它对社会的控制力量，从而为封建社会等级制度的合理性寻找有效的理论根据。姓名文化作为传统文化约定俗成的习惯力量，更鲜明地体现在对个体生命的深刻影响上。一个人的姓、名、字、号，是其特定的称谓符号，是人们以语言文字作符号区别于个体的标志。但是，当这一特定的称谓符号与人所生存的社会发生关系时，便表现出了深厚的文化内涵。这一点，当代姓名学专家纳力碧力戈《姓名论》指出：专名系统具有比较稳定的意义结构，其中蕴含了特定群体和个人的生命价值、自然观念、信仰核心、亲族角色等等。并且认为：命名是文化复制的一部分，即命名按照一定的规则重复进行，具有传承性。对于婴幼儿的命名，表达的是成人尤其是命名者的期待，或具有某种特定的含义；在命名仪式的后面，是强大的习惯势力和体现为习惯法的社会规则。通常来说，名和字通常由长辈决定，号则往往由本人决定，大多表示自己的兴趣爱好、宗教信仰或住所特征等。比如欧阳修，被贬为滁州太守时，常与客人到琅琊山间游山玩水、纵情饮酒，饮少辄醉，故自号醉翁；晚年号为六一居士，除了崇佛之外，还在于用“六一”精炼的表达了自己晚年放浪形骸的生活，即：一万卷书，一千卷金石遗文、一张琴、一局棋、一壶酒及一老翁。而明代著名的画家朱耷，号八大山人，八和大合在一起，哭不像哭笑不像笑，哭笑不得，表达了对当时时政的一种绝妙讽刺。自古及今，姓名与人生的关系，是通过语言文字信息来传递的。而语言文字信息中包含的内容则褒贬各异。现代的辩证唯物主义哲学理论认为：物质决定意识，意识对物质有巨大的反作用力。文字信息作为物质的一种存在形式，其通过语言同样对人体意识起到了巨大的作用。比如人们听到好的信息会心情愉悦、喜笑颜开；听到坏的信息会垂头丧气、心灰意冷；听到有利的信息...
