论中庸理性:工具理性、价值理性和沟通理性之外*张德胜金耀基陈海文陈健民杨中芳赵志裕伊沙白Abstract:ThispaperanalysesthezhongyongmodeoforientationintheConfuciantraditionfromasocialscientificperspective.Itconsistsofthreeparts.PartOnediscussesdifferenttypesofrationalityandthenpointsoutthatthemostfundamentalproblemin-advancedmodernsocietyiswhatmaybecalledthe/paradoxofreason0,towhichHaber-mas.communicativerationalityishardlyapracticalsolution.PartTwoportrayszhongyongasarationalmodeoforientation,whichisneitherinstrumenta-lrationalnorvalu-erationalbutamixtureofboth.Italsoarguesthatzhongyongrationalityhasgreaterpotentialthancommunicativerationality,asfarasofferingasolutiontotheabove-mentionedproblemisconcerned.PartThreeexaminesthetracesofthezhong-yongmodeoforientationamongcontemporaryChinesebyexaminingthreesetsofdata,namely,aqualitativestudyofConfucianentrepreneursinmainlandChina,HongKong,Taiwan,MalaysiaandSingapore,asurveystudyofsocialvaluesoftheresidentsinfiveChinesecommunities,andastudyofconflictresolutionamongpeasantsinavillageinGuangdongProvince.*本文获香港研究资助局拔款资助(编号:CUHK322/95H)。本文初稿于2000年5月20日在上海大学举行的/社会变迁与现代化国际研讨会0上宣读,蒙于海教授、刘擎教授、钱永祥教授提宝贵意见。至于前往参加该会议之费用,则由香港中文大学社会学系资助,谨此一并致谢!有关中庸的论述很多,但基本上走不出文史哲的范围,其论述方式大抵以考据及义理的阐释为主(如葛荣晋,1991;杜为,1986;王民,1987;郑琳,1992;王大千,1994;王邦雄,1984;王开府,1970;罗光,1989;Chou,1979)。从社会或行为科学的观点来探讨的,为数甚少,而且集中于心理学范围,主要视中庸为一种辩证的思维方式(如杨中芳、赵志裕,1997;赵志裕,2000;郑思雅等,1999;黄晒莉,1996;PengandNisbett,1999)。中庸可以作为社会科学的研究题目,一方面由于它是儒家思想中理论性较强的概念,然而更重要的原因,则是有感于它作为一种行动取向,在价值标准林立、工具理性横肆的现代社会具有启发意义。从理性的角度来看,现代社会最主要的问题是一方面工具理性(instrumentalrationality)充分发达,以致手段强悍;可是另一方面,赖以界定行动目标的价值理性(valuera-tionality)则缺乏客观共认的准则,因此冲突难免,所造成的破坏更是史无前例(Bellahetal.1985,p.284)。于是乎,理性(指工具理性)发展的结果,竟然使人类的生活处境变得更不理性33社会学研究2001年第2期(指价值理性),这就是所谓/理性的吊诡0,或者说是理性的自我否定。哈贝马斯提出沟通理性(communicativerationality),便是尝试解决这个问题。他认为,人类可以透过理性的沟通建立共识。不过理性沟通需要有个/理想的言谈处境0(idealspeechsit-uation),在这种处境之中,权力和欺诈都不存在,只有最佳论据的力量发生作用。而哈氏本人也很清楚,现实社会是不可能有这种处境的。他因此退而求其次,把自己提出的理论作为批判现实社会的标准,而不是可以达到的境界。本文的主旨在于论证儒家的中庸之道也是一种理性,它与工具理性、价值理性和沟通理性有共通之处,却不完全相同。它的特色,是以整全观的视野、自我节制的心态,求取恰如其分的最佳状态。这种行动取向,正好替哈贝马斯所企求的理性沟通提供了心理的意向和准备。即是说,在工具理性横肆的现代社会,它使透过理性沟通达到价值共识的努力成为可能。中庸之道一向只是儒家所标榜的德行和行动取向,至于如何落实到生活层面,是个尚待证立的实证课题。本文第三节以三个不同来源的资料检视华人的中庸取向,包括传统及当代的儒商研究、五个华人地区的价值观调查,以及广东农村调解纠纷的实地观察纪录。一、理性的类别及其吊诡韦伯以理性和理性化为切入点,藉此了解现代社会的结构和变迁,确有画龙点睛、纲举目张的效果。虽然一般认定,西方社会由15世纪的文艺复兴开始,便已进入现代纪元,不过现代意识趋于成熟,则是18世纪启蒙运动的事。那时,理性的力...
