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社会学学习心得从“秋菊打官司”谈法社会学天目学院法学112班陈宁学号：201108010222在本学期的法律社会学课程中，令我印象深刻的就是老师上课时播放的“秋菊打官司”这部影视作品，作为法律社会学研究领域中经常探讨的一个案例，其中隐藏在案例背后的矛盾和冲突也反映了我国的法治的现状，这部作品将社会现实和法律现相结合，引发了我们对于法和情的深刻思考。张艺谋执导的电影《秋菊打官司》的故事梗概大体是这样的。秋菊的丈夫和村长吵架，骂了一句“断子绝孙”（村长只生了四个女儿，没有儿子）。村长大怒，踢了秋菊丈夫“要命的地方”。秋菊要村长认错，村长不肯，她就一级一级告状，讨她的“说法”。后来秋菊难产，村长领了人冒着大风雪，走几十里山路把她抬到县医院，救了秋菊母子的命。没想到，正当秋菊感恩不尽，等着村长来家吃给儿子做满月的酒席的时候，上级查出了秋菊丈夫被村长打的伤处（但不在下身），派了一辆警车把村长带走了，并对村长处以了十五天行政拘留（依据原《治安管理处罚条例》第22条第1项）。面对这一结果，秋菊显得异常难堪：她讨的只是自认为符合逻辑的一个“说法”，并不要求政府抓人。这个故事引发出我对下面几个问题的思考。秋菊打官司的目的是什么。然而在打官司后最后为什么又会产生新的冲突呢。这个冲突的根源是什么。这与我国的法制背景又有什么联系呢。一、“打官司目的”的解析很多人认为秋菊打官司的目的只是单纯的讨说法，然而她心中的说法体现的则是几千年中国文化所沉淀的“愚昧”和“落后”。但是我不这样认为，根据马克思的观点，社会存在决定社会意识，社会意识是对于社会存在的反映，我们从秋菊打官司这一请求中可以更深的了解广大农民心中对于法的真正理解。对于他们来说法，就是他们自己的理性，道德观念得出来的推理，判断，是一种生活习惯。他们认为法即是在生活之第1页共4页中习惯的来的约束自身行为的方式，这与我们我想的法律是不同的，国家制定的法律是由国家制定或认可，并由国家强制力（即军队、警察、法庭、监狱等）保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的，具有普遍约束力的一种特殊行为规范（社会规范）。法律是维护人民权利的工具。并非是广大农民心中的一种道德习惯。然而为什么经过长时间的法律制度的发展后为什么这种模式没有根本性的改变呢。我想这正是法律社会学所需要讨论的问题和情况，我国农村由于信息的闭塞，难以在他们根深蒂固的道德观进行更新，农民心中仍旧保持这“息讼”的一种模式，他们乐于自给自足的小农经济，加之中国传统的价值观，因此村长仅仅因为秋菊的言辞而进行报复，秋菊也认为村长违背了农村传统的“不理”的道德观而层层上诉。但是当秋菊的“说法”没有讨成，却接受了村长的帮助后，村长却被政府抓走了，于是在片尾只有秋菊长长的身影作为了结束，可见秋菊对于政府所制定的法律，执行的法律都十分的不解，它没能在她需要帮助的时候出现，却在她不需要的时候违背了自己的意愿抓走村长，法律没有真正的维持社会秩序，却造成了秩序的混乱。当地民众认为秋菊的错误是秋菊陷入更加难堪的道德困境。二、原因探究“秋菊打官司”引起了我对法律和社会之间的思考，为什么我国在广大农民阶层中的“说法”同我国的法律有冲突呢。换言之，为何我国的法它的社会效果如何呢。由于对于法社会学缺乏了解，我姑且用埃利希的观点来阐述埃利希认为法律发展的重心既不在立法和法学，也不在司法审判，而在社会本身。在埃利希看来，这种来源于社会本身非国家制定的法就是“活法”，它是法律结构中最重要的法，包括判例、习惯和契约文书。埃利希认为“活法”产生于自然，“人是社会的成员，他好比是组成物质的原子上的电子一样，沿着一定的轨迹围绕着原子旋转。‘社会秩序’如同原子的‘内部秩序’一样，是自然规律。”其实，通俗地讲，埃利希所说的“活法”就是社会规则，第2页共4页亦即各种社会团体的内在秩序。在这种意义上，“活法”在国家产生以前就自发地与社会同时出现并获得发展。同时，埃利希认为，法官仅靠国家制定的成文规则进行判决是远远不够的。每一种制定出来的规则从本质上来说都是不完整的...