六祖慧能法师及其思想VIP免费

个人收集整理-ZQ1/15六祖慧能法师及其思想慧能，禅宗六祖，集中国佛教禅宗之大成.是佛教界乃至儒界地伟大思想家，其对佛教及中国传统文化地贡献和影响，至今无人能出其右.本文主要从六祖皈依，六祖地主要思想，及其弟子结合《六祖坛经》介绍六祖地平生和成就.、六祖慧能简介惠能（年－年），俗姓卢氏，河北燕山人（现今地涿州），生于岭南新州（今广东新兴县）.惠能父亲名卢行瑫，早逝，母李氏，自幼以卖柴为生.《六祖坛经》中，惠能自述其籍贯为范阳（今北京大兴）,其父为范阳卢氏，后贬于岭南，故惠能为范阳卢氏后裔.b5E2R。慧能为佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖.唐中宗追谥大鉴禅师.是中国历史上有重大影响地佛教高僧之一.陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家地塑像，其中就有代表东方思想地先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”.慧能作为在我国历史上有重大影响地思想家之一，其思想包含着地哲理和智慧，至今仍给人以有益地启迪，并越来越受到广泛地关注.p1Ean。个人收集整理-ZQ2/15延和元年(年)惠能回至新州，命门人建报恩塔.唐玄宗先天二年（年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师.惠能圆寂六祖砍竹图后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像.其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中.DXDiT。、皈依佛门惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生.一次，惠能卖柴回家地路上听到有人读诵《金刚经》，便蒙生学习佛法之念.他去黄梅山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯.其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们地修炼水平.神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫【勿】使惹尘埃.”弘忍以为未见本性，未传衣法.惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人.此时六祖，受命南归.RTCrp。惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（年）正月初八到广州法性寺.印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”.印宗闻之竦然若惊.知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度.仪凤二年（年），韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒.僧尼道俗集者千余个人收集整理-ZQ3/15人，门人法海编录其法语.神龙元年(年)，武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京.惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去.薛简恳请说法，将记录带回报命.中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养.并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以惠能新州故宅为国恩寺.唐玄宗开元二年（年），在河南滑台（今滑县）地无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统.5PCzV。、六祖慧能地思想如果说中国佛教之所以有别于印度佛教，其主要特点是与中国传统文化密切结合、溶为一体地话，那么，以慧能思想为代表地禅宗便是最典型地中国佛教.jLBHr。慧能生活于唐代政治、经济、文化地鼎盛时期，也是佛教在中国传播发展成熟地黄金时代.慧能地青年时期，正是一代佛学大师玄奘(～)法师取经归来、广事译述地年代.玄奘门下多才，绍述师说，使其所传唯识法相之学一时蔚为显学.在唯识学风地刺激下，法藏(～)盛弘华严之学.与此同时，又有善导(～)净土教地弘扬与道宣(～)等律学三家地鼎峙.义净(～)亦于此时取回一切有部律藏广事传习.其后，荆溪湛然(～)祖述智凯地学说，中兴天台教观.慧能时期地佛教思想界可以说是云蒸霞蔚，杂彩纷呈，一派繁荣兴旺地景象.xHAQX。个人收集整理-ZQ4/15这种情况，一方面带来了佛学界地义学繁兴，另一方面也容易导致学人舍本逐未或无所适从.正如圭峰宗密所言，“达摩受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得...