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六祖慧能法师及其思想VIP免费

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个人收集整理-ZQ1/15六祖慧能法师及其思想慧能,禅宗六祖,集中国佛教禅宗之大成.是佛教界乃至儒界地伟大思想家,其对佛教及中国传统文化地贡献和影响,至今无人能出其右.本文主要从六祖皈依,六祖地主要思想,及其弟子结合《六祖坛经》介绍六祖地平生和成就.、六祖慧能简介惠能(年-年),俗姓卢氏,河北燕山人(现今地涿州),生于岭南新州(今广东新兴县).惠能父亲名卢行瑫,早逝,母李氏,自幼以卖柴为生.《六祖坛经》中,惠能自述其籍贯为范阳(今北京大兴),其父为范阳卢氏,后贬于岭南,故惠能为范阳卢氏后裔.b5E2R。慧能为佛教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖.唐中宗追谥大鉴禅师.是中国历史上有重大影响地佛教高僧之一.陈寅恪称赞六祖:“特提出直指人心、见性成佛之旨,一扫僧徒繁琐章句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固我国佛教史上一大事也!”在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场,矗立着世界十大思想家地塑像,其中就有代表东方思想地先哲孔子、老子和慧能,并列为“东方三圣人”.慧能作为在我国历史上有重大影响地思想家之一,其思想包含着地哲理和智慧,至今仍给人以有益地启迪,并越来越受到广泛地关注.p1Ean。个人收集整理-ZQ2/15延和元年(年)惠能回至新州,命门人建报恩塔.唐玄宗先天二年(年),圆寂于新州国恩寺,世寿七十六,唐宪宗谥号大鉴禅师.惠能圆寂六祖砍竹图后,其真身不坏,被运回韶州(今广东韶关)曹溪,其门人裹综涂漆,保持其生前形像.其肉身像至今还保存在南华寺,供奉在灵照塔中.DXDiT。、皈依佛门惠能父亲早亡,家境贫穷以卖柴为生.一次,惠能卖柴回家地路上听到有人读诵《金刚经》,便蒙生学习佛法之念.他去黄梅山拜谒五祖弘忍,由此开始了学佛生涯.其时弘忍年事已高,急于传付衣法,遂命弟子作偈以呈,以检验他们地修炼水平.神秀上座呈偈曰:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫【勿】使惹尘埃.”弘忍以为未见本性,未传衣法.惠能听后亦诵一偈,请人代劳题于壁上:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”弘忍见后,招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》,并传衣钵,定为传人.此时六祖,受命南归.RTCrp。惠能归岭南后,于唐高宗仪凤元年(年)正月初八到广州法性寺.印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际,“时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;争论不休,惠能进曰:不是风动,亦非幡动,仁者心动”.印宗闻之竦然若惊.知惠能得黄梅弘忍真传,遂拜为师,并为之剃度.仪凤二年(年),韶州刺史韦璩仰其道风,率同僚入山请惠能入城,于大梵寺讲堂为众说法,兼授无相戒.僧尼道俗集者千余个人收集整理-ZQ3/15人,门人法海编录其法语.神龙元年(年),武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京.惠能以久处山林,年迈风疾,辞却不去.薛简恳请说法,将记录带回报命.中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养.并命改称宝林寺为中兴寺,由韶州刺史重修,又给予法泉寺额,并以惠能新州故宅为国恩寺.唐玄宗开元二年(年),在河南滑台(今滑县)地无遮大会上,惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂,使得“南宗”成为中国禅宗正统.5PCzV。、六祖慧能地思想如果说中国佛教之所以有别于印度佛教,其主要特点是与中国传统文化密切结合、溶为一体地话,那么,以慧能思想为代表地禅宗便是最典型地中国佛教.jLBHr。慧能生活于唐代政治、经济、文化地鼎盛时期,也是佛教在中国传播发展成熟地黄金时代.慧能地青年时期,正是一代佛学大师玄奘(~)法师取经归来、广事译述地年代.玄奘门下多才,绍述师说,使其所传唯识法相之学一时蔚为显学.在唯识学风地刺激下,法藏(~)盛弘华严之学.与此同时,又有善导(~)净土教地弘扬与道宣(~)等律学三家地鼎峙.义净(~)亦于此时取回一切有部律藏广事传习.其后,荆溪湛然(~)祖述智凯地学说,中兴天台教观.慧能时期地佛教思想界可以说是云蒸霞蔚,杂彩纷呈,一派繁荣兴旺地景象.xHAQX。个人收集整理-ZQ4/15这种情况,一方面带来了佛学界地义学繁兴,另一方面也容易导致学人舍本逐未或无所适从.正如圭峰宗密所言,“达摩受法天竺,躬至中华,见此方学人多未得...

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