尼采精神教育观参考讲话尼采说：“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。”尼采将人的精神分成三段变化：精神怎么样变为骆驼，骆驼怎么样变为狮子，最后狮子怎么样变为小孩。这实际上是说了人的三种精神境地。在尼采的哲学体系中，骆驼、狮子、小孩毕竟皆有所指，骆驼乃忍辱负重，对道德宗教有着强烈的敬畏之感。服从外在的法则。狮子则是一个开拓自由领地的意味，狮子将巨龙赶下神坛，他不让外在因从来决定其命运，而是以勇力获得属于本人的自由。然而尼采认为狮子尽管勇获了自由，但其并不能制造新的价值。他尽管有着制造新价值的条件，但仅仅停留于此，价值并不会出现。制造新的价值有待于最后一个境地，即小孩的境地。尼采说：“小孩是纯洁，是遗忘，是一个新的开场，一个游戏，一个自转的车轮，一个肇始的运动，一个神圣的确信。”“是的，为了称作制造的这种游戏，我的弟兄们，需要一个神圣的确信：这时，精神想要有它本人的意志，丧失世界者会获得它本人的世界。”尼采将精神如此三段分化，明显地指示出精神的转化与升华的阶梯。在我们看来，从骆驼到小孩的精神转化，正意味着从工作哲学到休闲哲学的精神转化，更意味着人从异化的生存向审美生存的转化。骆驼遵照的生存法则是一种典型的工作哲学的法则，而且就骆驼的生命境地来说，它的生存还表达为一种受奴役的状态。它认为本人生来确实是干活的料，不停拼命地劳动确实是它的职责。不仅如此，骆驼对自由毫无所知，它也不需要自由，由于它已经将本人的生命交付给了本人的主子——人。人的意志确实是它的意志，人的指令确实是它行动的根据。它一生不知疲乏劳累地为主子干活、负重，不仅是为了能换口饭吃，从更深入的意义上讲，它是出于平安感、依附感的天性需要。我们明白，一只被驯化的骆驼一旦给予其自由，将之放回大自然，不再使唤它，等待它的不是自由的愉快体验，而毋宁说是挨饿、受怕、死亡。由于它已经适应了被奴役的生活，那宽阔的无边无际的沙漠或草原，看似是无边的自由，关于它来说无异于宏大的圈套、充满了险峻。它想到的不是去拥抱这自由、愉快这自由，而是恨不得立即跑回主人的圈里，重新被主人套上铁镣、栓上缰绳，背负重担，被牵引着在沙漠里劳作。哪怕主人的鞭子不停地甩到它的身上，哪怕主人咒骂它，蔑视它，这些关于它实在是再正常不过了。适应了被奴役的人，要的确实是这些。由骆驼而为狮子，正是从奴隶向主人的转变。是由奴役向自由的转变。自由是什么?自由事实上是人的精神观念。那种在现实生活中随心所欲，无所不为的自由是不现实的，也并将走向不自由。那种被本人的情感欲望所操纵而为所欲为的行为，恰恰是一种奴役的表现。因而，由骆驼走向狮子，不是说奴隶翻身做主人，去奴役原先的主子。就像古代中国农民起义成功之后，农民的领袖重又成为皇帝一样，社会的本质是没有变化的。像骆驼一样的奴隶，只要它内在的精神观念不发生改变，不充满对自由的渴望，而只想着本人翻身做主人，去奴役别人，它就永远是奴隶，不管是变为骆驼，依然狮子。真正的狮子，并非要去统治或消灭其他生灵，而是做本人的主人。本人掌握本人的命运，而不是把本人的生命交给外在的东西支配。黑格尔言真正的自由是本人决定本人，本人开展本人，本人成为本人。当一个生命成为实现外在东西的手段时，即我成为实现非我的手段时，这个生命就已经被异化了。生命不可能是手段，不管是人的生命依然动物、植物的生命，一切生命本身确实是目的。当你把一个生命看做是工具、手段的时候，这个生命关于你便已经没了自由可言。因而，尼采说狮子与巨龙的区别是，巨龙总是说“我应”，而狮子总是说“我要”。应该说巨龙和狮子都是一种力量的意味，但是巨龙的“我应”是认为“我”要服从一个法则、标准，这个法则标准或者指一种道德伦理，或者是宗教的上帝，或者是金钱物质等等，都是“我”要到达的一个对象、目的。如此，“我”本身便被异化了，成为了手段。因而，巨龙看似力量无敌，事实上不管它实现没有实现那个目的，它都停留在被奴役的地位，都不是真正的自由获得。而狮子不然。“我要”意味着我的生命的运动、活动不是为...
