怎樣入佛法之門（第四集）1991/11美國洛杉磯檔名：18-06-04印公老法師，諸位法師，諸位同修。前面介紹修學的基本科目，就是養五德修六和。雖然說是基本科目，依然是說的原則跟原理，實際上的著手，那就講到一個佛弟子最低限度的修持，不能少於早晚課誦。如果說連早晚課都沒有了，那可以說是有名無實的佛弟子，這是同修們要記住的。無論自己怎麼樣的繁忙，早晚課的時間短可以，決定不能夠缺少，尤其是淨宗。大經裡面告訴我們「發菩提心，一向專念」。如果早晚課斷掉了，就不符合經訓。釋迦牟尼佛對我們的教訓，我們就違背了。即使是很忙的人，早晚課用十念法。十念我們曉得，盡一口氣叫一念，這個時間很短，十念大概五分鐘的時間就可以做了。每天早晚，一生是一天都不缺，也是一向專念，也符合經典裡面的要求。所以修行，世尊在滅度之前已經想到我們今天這個社會的狀況。就如《楞嚴經》上所說的「末法時期邪師說法如恆河沙」。說法的人很多很多，而且所說的幾乎都不相同，我們要以什麼為標準？我們聽哪一個人的教誨是正確的？這會給我們帶來很大的困惑，讓我們修學無所依從。佛見到了，施給我們無盡的慈悲，教給我們四依法。佛不在了，你只要依照佛這四點教訓，就如同佛住世，親近佛陀沒有兩樣。四依法裡面，第一個是「依法不依人」，我們有這個標準就好了。人，除了釋迦牟尼佛以外，菩薩、羅漢、緣覺都是人；換句話說，菩薩、羅漢所講的話，如果怎樣入佛法之門（第四集）1991/11美國洛杉磯檔名：18-06-04１跟佛在經典上講的不一樣，我們都可以不要去依從他。法就是經典。可是經典流傳到今天又有了問題，有許多人說，這個經是假的，那個經靠不住，搞得我們又無所適從，給我們帶來了很大的迷惑，我們要怎麼辦？唯一可靠的辦法依《大藏經》，依這個。《大藏經》的編輯，在中國可以說最晚的是《乾隆大藏經》，乾隆時代所編的。那個時代還相當的淳樸，真正有修有學的高僧大德還很多。《藏經》裡面所收藏的這些經論，即使是祖師大德們的著作，凡是收錄《大藏經》的都是經過嚴格的審查；就是當代這些高僧大德公認這是正確的，這是與佛所講的沒有違背，這樣報到皇帝那個地方，皇帝批准了，這才能入藏，所以說是經過嚴格審查的。乾隆以後，這編藏就是民國時代了。民國時代就沒有嚴格，那現代人要是編個《藏經》，把現前一些著作（那可以說是問題就比較多了），統統收在那裡，這是不太可靠。所以我們是依古時候的那個版本，愈古老就愈靠得住，至少它是經過了一千多年，幾百年，代代的高僧大德眼目當中見過，大家都公認沒有異議的，這就應該是比較可靠。雖然古人的東西在文字上稍稍有一些障礙，這個障礙就是現代人不念文言文了。經典一展開，文字上有一點障礙。實在講古德翻經沒有完全用文言文。諸位把經典跟古文，不要說別的，普通的《古文觀止》比較一下，你就曉得佛經文字的淺顯。換句話說，古大德翻經用的是什麼文字？是當時的白話文，當時最淺易、最容易懂的文字，這在中國文學裡面稱為變文；變化的變，怎樣入佛法之門（第四集）1991/11美國洛杉磯檔名：18-06-04２稱為變文。所以就已經考慮到這個經典必須要普及，稍稍懂得一點點文字的人都能看得懂，可見得古人的用心之苦，我們應當要能體會得到，文字並不很深。但是文言文的學習，實在講不難。文言文的發明是我們中國老祖宗對於後世的子孫最大的貢獻，這是全世界任何國家民族所沒有的。我們的老祖宗知道言語會隨著時代的變化，會隨著地區變化，因此語跟文要合一，麻煩就來了。不要說是幾千年，一百年之後，他們所說的東西後人就看不懂。像西方古文像拉丁文，印度的梵文，極少數的專家能夠懂得，不是專家沒有辦法懂得。所以我們的祖宗了解這個事實，他把語跟文分兩條路，語言隨意怎麼變沒有關係，我的文不變，這個文言永遠不變。正因為它永遠不變，你看二、三千年的典籍流傳到現在，就以孔老夫子的《論語》，孔夫子距離我們是二千五百年。二千五百年前的人寫給我們的東西，還像面對面談話一樣，這不容易！所以這是了不起的一個發明，是非常好的一個工具，能夠把古聖先賢他們對人生的體驗，人生的智慧傳給後世子孫。所以這是中國國寶之一...
