九年级下册文言文落实讲义：《鱼我所欲也》■词句落实：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼()，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟()得也；死亦我所恶()，所恶有甚于死者，故患有所不辟()也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪()食，一豆羹()，得之则生，弗()得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴()尔而与之，乞人不屑()也。万钟则不辩()礼义而受之，万钟于我何加焉()！为()宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得()我与()？乡()为()身死而不受，今为()宫室之美为()之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。齐大饥黔敖为食于路以待饥者而食之有饥者蒙袂辑履贸然而来黔敖左奉食右执饮曰嗟来食扬其目而视之曰予唯不食嗟来之食以至于斯也从而谢焉终不食而死（《礼记·檀弓下》）《孟子》中的成语当务之急：出处《孟子·尽心上》孟于曰：“知者无不知也，当务之急，仁者无不爱也，急亲贤之为务。释义意思是指当前应该做的事情中最急需办的事。舍生取义：出处《孟子•告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”释义：舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。孟子为了正义而舍去生命。负隅顽抗：出处《孟子·尽心下》”则之野，有众逐虎。虎负隅(即隅)，莫之敢撄。”释义“负”，依靠；“隅”，山势险要的地方。比喻依仗某种条件顽固抵抗。缘木求鱼：出处《梁惠王》，“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”释义：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。与民同乐：出处《梁惠王》“此无他，与民同乐也。”释义：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。明察秋毫：出处《梁惠王》“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”释义：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。乐以天下，忧以天下：出处《梁惠王》“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”释义：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此）顾左右而言他：出处《梁惠王》“王顾左右而言他。”释义：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。水深火热：出处《梁惠王》“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”释义：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。出尔反尔：出处《梁惠王》“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”释义：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。事半功倍：出处《公孙丑》“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。”释义：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。具体而微：出处《公孙丑》“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”释义：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。出类拔萃：出处《公孙丑》“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔...
