《文化人类学理论》课程之读书报告张伟强（社会学系，学号：2009XXXXX）一、人类学理论发展演绎的回顾作为一名开始涉猎《文化人类学》的新兵，本学期比较系统地学习、了解人类学的理论发展和演绎过程，兹择八大理论或流派，分别对之概要梳理，意在增进认识。1.进化论流派从本质上讲，人类学中进化论有四个广义的分支：单线进化、普遍进化、多线进化和新达尔文主义。但学术之争最为典型的是“进化论”与“激进论”两大学派之间，前者以梅因、摩尔根及其他学者为代表，后者则以卢梭、佛洛伊德、奈特及其他学者为代表。争论的焦点如下表1所示：表1进化论与激进论两大流派争论的焦点人/动物的“亲属关系”社会基础仪式的发展进化论连续性家庭渐进，复杂性增加变革论非连续性社会契约灾难性的事件导致仪式、禁忌、图腾制度等的发明值得注意的是，目前的趋势发展，介于进化论与激进论之间的渐进论观点似乎更被人接受，巴霍芬（Bachofen，1967）的观点“一般来说，人类种族的发展没有跳跃，没有突然前进，而只有逐步过渡；发展经历了许多阶段，每一阶段都可以说是承前启后的进步。”可以说是该流派的典型代表学者之一。2.传播论与文化区域理论传播论强调事物从一个文化到另一个文化，一个民族到另一个民族，或者自一个地方到另一个地方的传播。传播可以通过居住在某一个地方的人群之间直接传播，也可以通过文化内涵丰富的民族的移民实现，有时会跨越整个世界。传播论在20世纪30年代左右，其重要性下降，但它遗留下来的一些理念则为其他理论传统所采用，典型的是“文化区域（cultureareas）”思想，被博厄斯及其追随者的田野民族志传统、功能主义、结构主义等接纳并运用。传播论的先驱：源于18世纪假定印欧语族所有语言之间都有历史联系的语言学传统，期间贡献最大的学者是缪勒、巴斯蒂安。但是将传播论推向高峰的则是德奥传播学派，代表性的领军学者是拉策尔（Ratzel）。他的观点“单一文化要素趋向于传播到其它地方，而整体“文化复合体（culturecomplexes）”则通过迁移扩散开来。”他所举的最著名例子是非洲和新几内亚发现的猎弓之间的相似性。拉策尔的重大成就之一就是第一次将世界划分为我们今天所谓的“文化区域”。拉策尔的追随者费罗贝纽斯、格雷布内尔、施密特等则进一步推进传播论发展，提出“文化圈”的概念、“文化圈的研究”得到扩展和延续，曾一度占据统治地位。随着人类学其他理论的崛起发展，传播论已经变成当今文化人类学所有理论中最不流行的学说，但是，它并没有消亡。文化区域研究崛起的地方是美国，以博厄斯、罗维、萨佩尔、克虏伯等为代表的一大批学者帮助发展了文化区域概念，他们将他们的努力方向放在定义具体区域并记录“文化特质（culturetraits）”上。所谓文化特质是每个文化内部最小的文化单位。他们倾向于越过普遍性而强调特殊性。从根本上看，“文化区域研究”是从德奥传播学派较温和的理论转换而来，两者构建了人类学先后产生的思想中例如，进化论的、功能论的和结构主义的等多种多样，最为有意思的观点之一。传播论的遗产以其古典形式存在于文化区域研究中——既存在于这些区域之间的历史联系中，而且更重要的，也存在于透彻的区域研究中。研究方法中的三种比较类型：案例比较、全球比较和控制比较（包括区域比较），至今仍然适用。3.功能主义与结构—功能主义功能主义源自进化论思想。它作为一种人类学观点盛行起来，部分地来源于法国社会学家涂尔干，但更决定性的来自于马林洛夫斯基和拉德克里夫-布朗的著作。马林洛夫斯基最主要的影响是在英国，特别是他创立“参与观察”传统方面。拉德克里夫-布朗的影响力则主要在南非、澳大利亚和印度，在美国，尤其是芝加哥大学，主要是间接通过索尔·塔克斯、费雷德·埃根等学者的著作得以传播。这一时期有大量的田野民族志著作问世。例如，《西太平洋的航海者》（Malinowski，1922），《原始社会的结构与功能》（Radcliffe-Brown，1952），《社会人类学方法》（Radcliffe-Brown，1958），《努尔人中的亲属关系与婚姻》（Evans-Pritchard，1950a），《氏族制度动力学》（Fortes，1945），《亲属关系之网》（Forte...
